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上篇 周敦颐生平行迹探秘 第一章 濂溪胜境 大凡伟人，其故里都有着与众不同之处。这种不同之处，一为自然地理方面，一为历史人文方面。周敦颐故里的情况也是如此。在一般人眼里，周敦颐的故里──湖南道县一带地处蛮荒，交通闭塞，经济社会发展滞后，而实际情况与此有天壤之别。这里不仅有着秀丽的自然风光，而且有着深厚的历史文化底蕴。本章着重从自然环境、地名演变、人文历史三个方面探究周敦颐故里的情况。 （一）周敦颐故里的自然地理环境 周敦颐故里在湖南道县清塘镇楼田村。宋代，这里称道州营道县营乐里楼田堡。从道县县城出发，往西南方向行车约 楼田村位于南岭山脉的都庞岭东麓。都庞岭绵延数百里，成为湘桂两省区的界山，岭东为湖南永州地域，岭西为广西桂林地域。其主峰韭菜岭位于道县境内，海拔 在这层峦叠嶂中，有一座山峦叫道山。道山海拔 周敦颐故里村口右方的祠堂，便是古代为纪念周敦颐而修建的濂溪祠。绍兴二十九年（1149），道州太守向子忞在州学的稽古阁塑周敦颐像进行奉祀，开道州官方奉祀周敦颐之先河。淳熙五年（1178），道州知州赵汝谊感到稽古阁地方太小，于是扩建成四楹，并奉程颢、程颐像。著名理学家张栻为此撰《道州重建先生祠记》。该祠位于今道州宾馆内。此后，周敦颐故居楼田保仿建了一座濂溪祠，但规模很小。嘉定十年（1217），龚维蕃出知道州，在周敦颐故里重建濂溪祠，并作《道州重建故祠记》。按《记》中所述，当时的濂溪祠规模较大。中为祠宇，设周敦颐像。其前为堂四楹，两边为斋房；外为台门，左右为私塾教室；再向外为都门。都门之外，环以松竹。 濂溪祠现存建筑为清代建筑，规模较宋代为小。祠前有对联：“心传承孔孟；道学启程朱。”祠分两进。第一进供奉着周敦颐塑像；第二进供奉着周氏历代祖宗牌位。第一进中的周敦颐塑像有 在村南山脚下有一石窦，泉水自石窦中迸出，晶滢清澈，常年不断，成为楼田村生产生活用水之源。此泉原名濂溪井。后来，由于周敦颐的哲学思想“上承孔孟，下启程朱”，遂改名为“圣脉泉”。泉的上方山崖上刻有明代石刻“圣脉”与“寻源”。泉水流经村旁，形成一条小溪，即是名闻天下的本来意义上的濂溪。濂溪蜿蜒流淌约2华里后汇入营水，亦即现在道县地图上的濂溪河。 道山之上有一个大型石灰岩溶洞，名楼田岩。后来，由于周敦颐名显于世改名为“道岩”。自道山南端沿山道北行两百多步，有台阶通向山腰，道岩就在上面。岩口宽约 从道岩上层的“天上仙宫”往外走，便来到道山山顶。山顶上有一处古代村民石砌而成的聚居之所。这里门墙坚固，下面削壁千仞，利于防守。同时，里面还有一口古井，大旱不涸，久雨不溢，水质上乘，人称“瑶池仙井”，可供一二百人饮用。在火器尚不发达的古代，这里是旧时村民躲避兵匪之患的绝佳之地。于是，人们把这里称为“安心寨”。 自南宋以来，周敦颐故里的建设受到历朝历代地方政府的重视。但在晚清、民国时期乃至新中国成立后的一段时间内，濂溪故里的保护与建设处于停滞状态。改革开放以来，特别是上世纪九十年代以来，濂溪故里的保护与建设重新引起各级领导的高度重视。新世纪初，濂溪故里进行了一次大的建设。濂溪祠得到了修葺，祠内的陈列及其他内容得到更新与改进。同时，新修了环村公路，并修建了一座仿宋石牌坊。牌坊上“濂溪故里”四个大字，为中共湖南省委副书记文选德所题。牌坊的石柱上有一幅对联：“周庭举世皆尊，元公哲学，鲁迅文章，恩来开国总理；风景这边独好，濂水湛蓝，都庞苍翠，道岩湘南奇观。”这幅对联将一代文学巨匠鲁迅和新中国的总理周恩来写入其中，不知就里的人可能会有所疑惑。实际上，鲁迅与周恩来都是周敦颐的后裔，濂溪故里是这两位伟人的祖籍。正因为如此，对联中才有此说。 2009年 月，时任湖南省长周强到道县视察时，特别强调要把濂溪故里保护好，建设好。此后，道县对濂溪故里的保护与建设重新进行规划。目前，该规划已经得到相关部门的批准。可以预期，经重新规划建设后的濂溪故里，将以崭新的风貌展现在世人面前，绽放出更加璀灿的光芒。 （二）周敦颐故里相关地名的演变 凡是研究周敦颐的人，都会碰到周敦颐故里的诸多地名。由于历史变迁，周敦颐故里的很多地名经历了长期演变，给人们的研究带来诸多不便。为此，特对周敦颐故里一些主要地名的演变情况作以下考证与介绍。 1、道州 道州在隋以前称营阳郡。三国时，孙吴宝鼎元年（266）析零陵郡南部置营阳郡，辖今道县、宁远、新田一带及双牌、祁阳部分地，郡治营浦（今道县）。而营浦县始建于秦始皇二十六年（前221），辖今道县大部及双牌部分地，因县治位于营水之滨而得名。梁武帝天监十四年（515年），改营阳郡为永阳郡。隋开皇九年（589），永阳郡废入永州，并将营浦县与谢沐县合并，改称永阳县。唐武德四年（621）置营州，翌年改为南营州，贞观八年（634）改称道州。贞观十七年（643）撤道州，并入永州。上元二年（675）恢复道州。天宝元年（742）改称道州江华郡。乾元元年（758）复称道州。元代改称道州路。明洪武九年（1376），道州府降为州级，隶属永州府。民国二年（1913）道州除州为县。 关于道州得名由来，历史上曾有两种不同说法。一种说法，认为“道”字缘于境内是少数民族聚居区。汉代在少数民族聚居区所设置的县称道。《汉书·百官公卿表上》：“县有蛮夷曰道。”唐代设道州，是“县有蛮夷曰道”的扩大或拓展，表明在这一带有多个县为少数民族聚居区，或者说整个州境内的少数民族比较多。自南北朝至隋唐之际，正是瑶族大量迁徙永、道二州的时期。这种情况，与唐王朝在这里设立少数民族州的做法是一致的。同时，“道”还有治理、疏导的意思。设立道州，也是为了加强对这一带少数民族的治理与疏导。第二种说法，认为“道”字取义于营道山之末字。新编《道县志》说：“唐代置州，取义于营道山（今紫金山）之首字。唐太宗改称道州，取义于营道山之末字。”在这两种说法中，第一种说法是可信的。而第二种说法，有牵强附会之嫌。翻开历代地理志，都没有营道山这一地名。秦置营浦县，三国时置营阳郡，唐初置营州，其“营”字都源于营水，即其治所位于营水之滨。而营道作为县名，始于西汉元鼎六年（前111），其县治在九疑山下。将永阳县（原营浦县）改称营道县，则是唐初之事。如果营道是一个山名，那也只能是道州南面的九疑山，而不会是道州北面的紫金山。 2、营道县 周敦颐故里营道县是永州历史上置县最早、地域变化最多、县治迁徙最为频繁的古县之一。 3、濂溪·圣脉泉 濂溪，本为周敦颐故里的一条小溪流。对于濂溪这一地名的来历，与周敦颐同时代的苏轼、黄庭坚认为，濂溪之濂，专指清廉之义。后来，度正为撰写《濂溪先生周元公年表》，亲自到周敦颐故里考察，证实濂溪之名，原已有之，并且没有清廉之义。那么，濂溪之名是如何来的？《汉语大词典》：“濂，浅水。”也就是说，濂溪意即小溪流。这条小溪发源于周敦颐故里道山下的一个泉水。泉水原名濂溪井，后人称之为圣脉泉。该泉水终年流淌，水流清澈，为周敦颐故里村落的生产生活用水之源。在泉水上方悬崖刻有“濂溪”二字，落款为“后学延平东洲书”。东洲即 4、营山·营水 营水为潇水的一级支流。发源于都庞岭东麓的月岩林场天冲岭东北。流经清塘镇，在县城西关桥汇入潇水。河流长 5、道山 濂溪故里村后为石山环绕。这石山从西而东，逐步隆起，远远望去，犹如一只卧虎今人称之为道山。关于道山的得名，元代欧阳元《道州修学记》说：“道之得名，相传因营道二字见于记载。山有是名而州遂名，宜非偶然者。子周子得孔孟不传之绪，为百世道学之倡，实生道州，岂偶然哉！”在这里，欧阳元将道山、道州、道学三者联系在一起，认为先有道山，后有道州，再有道学（即理学），并认为三者之间有一种必然的联系。这种说法，实属牵强附会。道州并非因道山得名，因为道山之名的出现是在宋代以后，而道州之名则出现在唐初。在道山西边悬崖下刻有“道山”二字，是道山这一地名出现的起始时间点，即先有“道山”之石刻，后有“道山”之地名。而“道山”石刻旁有 6、楼田 周敦颐故里叫楼田保，也叫楼田堡。楼田之名，缘于驻军屯田。今道县清塘一带，自战国至秦汉，为“五岭都庞之戍”，是驻军屯田的地方。但是，从清塘至道县县城一带营水两岸，在古代都是沼泽之地，用今天的话来讲就是一片湿地，不太适于屯田耕作。民间有“水浸万年松”之说，即松木浸入水中万年不腐。于是，屯田官兵就用大松木在沼泽之中打桩，然后垒土造田。这种造田方法，就象古代打木桩建房，人们就将用这种办法垒造的田叫楼田。相沿成袭，楼田也就成了这一带后来的地名。 7、舂陵 还有一个地名与周敦颐故里密切相关，这就是舂陵。舂陵本为西汉时一个县级侯国。黄庭坚称周敦颐为“舂陵周茂叔”。周敦颐有《书舂陵门扉》诗，直称舂陵为自己的家乡。这究竟是怎么回事？ 舂陵原为山名。舂陵山又叫洛阳山、仰山、落阳山，位于今宁远县桐木漯瑶族乡北部，海拔 （三）周敦颐故里的历史文化底蕴 周敦颐的故里道县不仅自然风光秀丽多姿，而且有着悠久灿烂的历史文化。这悠久灿烂的历史文化底蕴，为周敦颐从一名普通的官宦子弟成长为理学开山鼻祖，提供了肥沃的土壤和丰富的营养。那么，在周敦颐之前，道县这个地方的历史文化情况到底怎样呢？ 1、中国乃至世界的稻作农业之源与制陶之源 在传统观念中，道州一带是蛮荒之地，开发很晚。实际上，在中华民族的形成与发展史上，今道州一带是中国远古文明的重要发祥地之一。早在旧石器时代晚期，道县一带不仅已经有人居住，而且也是中国乃至全世界最早进入农耕文明时代的地区之一。1993年和1995年初，湖南省文物考古研究所在道县寿雁镇玉蟾岩（俗称蛤蟆洞）遗址进行发掘，发现了远古稻谷遗存与褐色陶片。经鉴定，稻谷为栽培稻，距今约1.2万年；陶片火候很低，质地疏松，距今约1.4万年。这两项发现，不仅改写了中国的水稻栽培史和陶瓷制作史，而且也改写了世界水稻栽培史和陶瓷制作史。此前，国内出土的稻谷只有6000多年，而印度出土的稻谷有8000多年。学术界断言世界水稻原产地在印度。玉蟾岩稻谷的出土，将中国的水稻种植史提前了6000年，将世界的水稻种植史提前了4000年，将水稻原产地锁定在中国。此前，中国考古发现的陶器陶片，最早的也只有6000－7000年，玉蟾岩出土的陶片，将中华民族的制陶史提前了7000年以上。这两项发现，也极大地冲击了传统的中华文明“黄河中心论”，为中华文明的多源说提供了确凿的证据，并使道县成为中华远古文明重要发祥地之一。由于这两项发现的意义极为重大，玉蟾岩考古发现成为1995年全国十大考古发现之一，并入选中国二十世纪100项重大考古发现之列。 2、象封有庳与舜帝南巡 原始社 会末期，舜受禅继帝位，将自己的同父异母兄弟象封于有庳。有庳位于今双牌县江村镇，历史上为道州辖区。1969年成立双牌县时，江村镇才由道县划归双牌县管辖。有庳管辖的范围，大体为南岳衡山以南，九疑山以北，郴州以西，广西桂林以东的广大地区，亦即潇湘二水流域。因此，道州人戏说象是道州历史上的第一位州官。象在青少年时代傲慢无礼，处处与舜作对，甚至参与对舜的谋杀。但舜不计前嫌，在受禅继帝位后，仍将象封于有庳。象在这里改恶从善，为加强三苗地区与中原部落联盟的交流做出了贡献，成为三苗与中原之间的友好使者。为纪念象，夏商周三代把从事南北民族文化交流的职官称为象。《礼记·王制》载：“达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象。”此外，象还有一项贡献，就是发明了“象戏”。这种“象戏”，为象居有庳时所创，作为闲暇时的消遣。后经历代不断发展完善，到南宋时，最后定型为以象命名的中国“象棋”。 舜帝晚年禅让大禹后，自己则到南方巡狩，活动于潇湘流域为中心的地带。湘潭韶山、南岳衡山、东安舜皇山、广西桂林、广东韶关等地，都留下了舜帝足迹。在南巡途中，舜帝曾到有庳看望兄弟象，最后“崩于苍梧之野，葬于江南九疑”（《史记·五帝本纪》）。舜帝最伟大的历史性贡献，就是创立了以孝为核心的道德思想，也称道德文化。舜帝创立的道德文化，是中华民族传统文化之源。经孔孟继承与发展而成的儒家学说，最终成为中国两千多年封建社会的统治思想。舜帝南巡时，沿途传播道德文化，感化三苗，为以后荆湘、粤桂一带特别是道州一带的发展产生了深远影响。从此，舜帝创立的以孝为核心的道德思想，深深扎根于道州大地。古道州一带也因此称为“道德之乡”。从这个意义上讲，道州人周敦颐创立理学亦即道学，也就并非偶然。 3、营浦县、营阳郡与道州的建立 秦王朝建立后，为征服岭南越族，秦始皇二十六年（前221），派大将王翦率五十万大军攻打南越。平定岭南后，王翦奏请设立营浦县，是为道县境内设县之始。县治在今道县县城，位于营水与潇水会合处。终秦一朝，湘南只设有三县，即零陵县、郴县、营浦县。三国时，孙吴宝鼎元年（266）置营阳郡，郡治设在营浦，这是道县境内设郡之始。此后，直至明代，道县都是郡、州、府、路所在地。长时期的郡、州、府、路驻地，形成了富有地方特色的文化。这种地方文化，也对周敦颐的儿少时代产生了潜移默化的影响。 4、唐代道州三贤守与宋代寇准贬道州 东汉末至唐宋时期，大批名人或因贬官谪居，或因慕名寻胜，或因假道访幽而云集道州。其如蔡邕、李白、刘长卿、元结、阳城、吕温、刘禹锡、寇准等。这些历史名人，在道州写下了大量诗文，为道州留下了极为丰富的历史文化遗产。如东汉著名文学家、书法家蔡邕游历道州时，在道州含晖岩留下了“水天一色”的镌刻，成为道州境内最古老的石刻；在道州南部的九疑山拜谒舜帝陵时，写下了《九疑山铭》，成为湖南文苑中时间最早的铭文之一。唐代大诗人李白先后两次游历九疑山，写下了著名诗篇《悲清秋赋》和《远别离》。唐代著名文学家、诗人刘禹锡受时任道州刺史薛伯高之请，写下了《含晖洞述》一文。如此等等，不可胜计。特别是唐代元结、吕温、阳城，先后出任道州刺史。他们在刺史任上，坚持以民为本，为道州人民做了大量好事实事，深受道州人民的拥戴与推崇，合称“道州三贤守”，对古代道州产生了极其深远的影响。毋庸置疑，他们的事迹也对儿少时代的周敦颐产生了深刻的影响。 元结（719－772），字次山，自号浪士、漫叟、聱叟等，又号猗玗子。中唐诗人、散文家、古文运动先驱。唐代宗广德元年（763）至大历元年（766），曾两度出任道州刺史。元结赴任时，正值广西西原蛮侵掠之后，“旧四万户，不满三千”， 满目疮痍。面对朝廷派来催缴赋税的官员，元结一面向朝廷奏请减免赋税，一面为难民建房分田，招抚流亡，使局势很快稳定下来。有感于这段工作的艰难，他写下了《舂陵行》、《贼退示官吏》二诗，受到诗圣杜甫的高度赞赏。此后，元结不仅坚持以民为本，做到勤政爱民，而且严格要求自己，做到为政清廉。为了告诫自己和后来的刺史“守土爱民”、“专守法令”，元结写了一篇《道州刺史厅壁记》，刻于刺史厅堂之上。这篇题记，震动了当时的文坛和政坛。同时，元结十分注重社会疏导，加强社会教化。为此，他奏请朝廷，将九疑山舜庙迁建于道州城西，即今道州宾馆内。元结还非常重视文化建设，在道州刺史任内，勒铭阳华岩，留题九疑山，命名朝阳岩；卸任后又定居祁阳浯溪，开创了闻名天下的浯溪碑林，为永道二州留下了宝贵的文化遗产。永州境内现有8处国家重点文物保护单位中，就有两处即江华阳华岩石刻和祁阳浯溪碑林是由元结开创的。元结既是一位关心国家安危与人民疾苦的政治家，又是一位成就卓著的文学家、诗人。在散文创作方面文开韩柳，特别是开柳宗元山水游记之先河；在诗歌创作方面，则开白居易新乐府运动之先声。 吕温（772－811），字和叔，一字光化，河中（今山西永济县西）人，祖籍东平（今山东东平县）。唐贞元十四年（789）进士。与韦执谊、柳宗元、刘禹锡等友善，尤为王叔文所器重，迁左拾遗。贞元二十年，以侍御史出使吐蕃，至元和元年（806）还朝。由于吕温没有参加王叔文主导的“永贞革新”，从而免遭贬谪。元和三年，因与宰相李吉甫有隙，自刑部郎中贬为均州（在今湖北均县西北）刺史，尚未到任，再贬道州刺史。后来又徙衡州，世称吕衡州，卒于任上。在道州刺史任上，吕温以元结为榜样，为政清廉，勤政爱民，深得民心。吕温既是一位政治家、思想家，又是一位著名诗人。他在州期间，还写下了《道州秋夜南楼记事》、《寻黄溪》、《道州观野火》等诗篇，成为道州人民的宝贵文化遗产。 阳城（753－805），字亢宗，陕州夏县人。建中四年（783）进士，官拜左谏议大夫。后因得罪唐德宗，阳城被贬为道州刺史。阳城到道州后，做了大量有利于道州人民的事，其中最值得称道的是罢矮奴贡。所谓矮奴贡，就是向朝廷进贡矮奴，即侏儒。相传这一苛政始于隋炀帝，唐时称为“任土贡”，规定道州岁贡一人，成为一种不堪忍受的侵扰和勒索。阳城上任后，冒着极大的政治风险上书皇上，要求废除这项苛政。皇帝看了他的奏章后，认为他说的很有道理，从而将这项延续了两百年之久的伤天理、灭人性的苛政予以废除。当道州人民得知这一重大消息后，人人奔走相告。为了不忘这位为民做主的好官，于是生下男孩都用“阳”做名字。阳城罢矮奴贡的壮举，当时在朝廷上下产生了很大影响。唐代大诗人白居易还专门写了一首《道州民》咏颂其事。唐代大文学家韩愈在《送何坚序》中，赞赏阳城的壮举。《唐书·列传》也对此做了记载。 寇准（961－1023），北宋大臣，字平仲，华州下邽（今陕西渭南县东北）人。北宋太平兴国四年（979）进士，授职大理平章事，官至参知政事。澶渊之盟后，遭王钦若诬陷，被罢去宰相之职。天禧二年（1018）恢复相位。次年又遭丁谓等人排斥，降为太常卿，知相州，调安州，又贬为道州司马。不久，寇准恢复相位，封莱国公。乾兴元年（1022），寇准又被排斥降官，再贬雷州。次年，再调衡州司马时，寇准已经溘然去世。寇准在道州期间，勤政爱民，深受百姓爱戴。而他自己则心怀国事，期望北归，重新回到朝廷，一展自己的抱负。为此，他写下了著名诗篇《春日怀归》：“高楼聊引睇，杳杳一平川。野水无人渡，孤舟尽日横。荒村生断霭，古寺语流莺。旧业逍遥谓，沉思忽自惊。”寇准贬道州时，周敦颐尚在幼儿时期。寇准的各种事迹，肯定会通过周辅成告知周敦颐，对周敦颐后来的为人为官为学产生影响。 5、神秘的地域文化现象 从地理角度看，道县处于湘粤之交，自古就有“楚尾粤头”之说。受楚粤文化的双重影响，道县一带成为楚粤文化交汇之地，并产生了一些神秘文化现象。如在邻县江永发现的仅在妇女中流传、使用的妇女文字──女书，解放前在道县一带也有流传。在距周敦颐故里 上述情况表明，道县一带的历史文化底蕴确实十分厚重。这些厚重的历史文化，为儿少时代的周敦颐，提供了一个特殊的时空环境。在这样一个有着悠久历史文化底蕴的地方生活，从小耳濡目染，深受历史文化薰陶。所有这些，都为周敦颐从一名普通的官宦子弟，最终成为一位划时代的著名哲学家，创造了良好的条件。
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