——如入法眼 小手一点——根据道家或道教的说法，庄子以列子为师，列子以壶子为师，壶子以关尹子为师，关尹子以老子为师。
老子骑青牛出关，边关大将军尹子求道 一、壶子简介 可以说，壶子道家的思想传承中起着承上启下的桥梁作用，那么，壶子是哪里人呢？其人其事又如何？ 列子学道于壶子，据被唐玄宗赐道号为“西华法师”的成玄英的《庄子南华真经疏》记载：“姓列，名御寇，郑人也。与郑繻公同时，师於壶丘子林。”（逍遥游）“壶子，郑之得道人也。号壶子，名林，即列子之师也。”（应帝王）。 
壶子和列子都是郑国人，这是没有问题的。列子（约前450年-前375）与郑繻公（前423年-前396年）同时，则壶子应该比列子年长约40-50岁甚或更长，大约和孔子（前551―前479）同时代，但要比孔子年轻约50-60岁。 壶子的事迹在文献记载上主要有两处。 一是《列子·天瑞篇》。列子隐居在郑圃乡下四十年传道授业，当地闹饥荒，列子打算去东北方向的卫国去碰碰运气，学生恋恋不舍，说，老师您这一去往返无期，弟子们如有什么困惑疑难，该向谁去请教啊，您的老师壶丘子林教导过您，您也教导教导教导我们呗？列子觉得孺子可教也，遂笑而答曰：“壶子何言哉？虽然，夫子尝语伯昏瞀人。吾侧闻之，试以告女。其言曰：有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。……” 这里的壶子只是列子口中的壶子，并没有本人当场现身说法。 据说庄子也是列子的学生，就是没有证据证明而已。 二是《庄子·应帝王篇》。这是庄子本人记载的，说的有鼻子有眼的，若非列子本人亲自向学生说破这事，外人肯定不知道，所以这件事应该是庄子本人亲耳听列子亲口说的。 事情是这样的。 郑有神巫曰季咸，知人之死生存亡，祸福寿天，期以岁月旬日，若神。郑人见之，皆弃而走。 ………………………… 二、第三者神巫季咸，什么是“巫” 平平淡淡才是真。可有这么一天郑国出现了一位从齐国云游而来的神巫，名字叫季咸。 “巫”这个字由工和两个人组成，工的上下两横表示天地，中间一竖表示天地贯通；左右两个小人表示氏族或部落族群。 
“卍”字符号实际上就是“巫”的象形文字 巫的本义为氏族部落中能通天彻地的人，其前身是“以舞降神”的人，各氏各族皆有神巫，纷纷攘攘，后来三皇五帝中的颛顼下令“绝地天通”，只有颛顼任命的“重”才有权限代表部落联盟和上天沟通，其他一概禁绝。 
三星堆祭祀巫师 
成都金沙遗址巫师祭祀金面具 “绝地天通”故事最早出自《山海经·大荒西经》：“颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生曀，处于西极，以行日月星辰之行次。”所以后世以“重”氏家族为代表巫师家族就具有了官方性质，民间是见不到的，教神合一的社会政治制度，有利于建立稳固的社会治理形式。 
湖北江陵太晖观春秋楚国墓出土的彩陶豆俯视图中的“卍”字符 
内蒙古小河沿文化“卍” 字符
甘肃天水大地湾的伏羲连山纹中的“卍”字符
也有证据说“绝地天通”是尧帝制定的制度。据《古文尚书·吕刑》记载：“乃命重、黎 ，绝地天通，罔有降格。” 孔安国传曰：“ 重即羲， 黎即和。尧命羲和世掌天地四时之官，使人神不扰，各得其序，是谓绝地天通。言天神无有降地，地祇不至於天，明不相干。” 中华民族这种“政神合一”的制度后来发展成了“国之大事，在祀与戎”（《左传·成公十三年》）这种政治理念。 
三星堆祭祀 巫师面具 民间之巫官府是要给予严厉打击的，所以，神巫季咸出现在郑国是不正常的，但相对于礼崩乐坏的战国时期而言，也不是太反常嘛。 三、列子心动 齐国是方士聚集之地，巫师季咸云游来到郑国，但这个巫师有点不走寻常路，他不是通天彻地之巫，而是能断人死生存亡、祸福寿天之巫，而且百灵百验，天机泄露到年、月、日毫厘不爽的地步，简直是神仙下凡啊，简直是“福禄寿”三星附体啊。说你死，你就得死，说你败，你不得不不败，这可不是一般的半仙啊，而是半神之体。 事出反常必有妖。大家都乐生恶死、趋福避祸，万一让季咸给说出个好歹来，那就是板上钉钉的事情——没跑了，所以，郑国人唯恐避之而不及。 但是—— 列子见之而心醉。 耳听为虚眼见为实，列子还亲自跑过去寻访验看，这一看不打紧，简直是崇拜的五体投地，心醉不已啊。 列子当年跟着师爷关尹子学射箭时，三年而悟箭道，尹子曾告诉他：“故圣人不察存亡而察其所以然。”三年得一句话，又有箭道体悟的底子，他也想触类旁通地搞明白季咸之所以神乎其神的“所以然”来。 但自己的亲老师壶子没教过这些，他打心底认为壶子也到不到季咸这种境界，就有点瞧不起老师的意思在里面了。 列子就想离开壶子，另投季咸门下。 这是要“粉转黑”，要拉黑壶子老师的节奏啊。 我们下篇再看看列子怎么斟酌请辞措辞，壶子又是怎么对他言传身教的。 剧透一下，壶子老师真不是盖得，行家一伸手，便知有没有啊，弄得季咸灰头土脸的，列子也因此而洗心革面。 
季咸，“故逃也” 后来啊，这一呆就是九年，终于练成御风神技，拽的很嘞！
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