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关于“爱”的思想是《斐德罗篇》和《会饮篇》中苏格拉底谈话紧紧围绕的中心话题。 苏格拉底（柏拉图）反对将“爱情”仅仅看作是一种肉体的欲望、功利的算计、变态的控制欲等，认为这是一种酒神狂女似的癫狂的肉体的爱、可见的爱，反之，真正的爱乃是是一种充满着美和善的冲动，是一种提升灵魂、使之踏上通往真理之路的神圣的迷狂。这种冲动首先朝着哲学前进，在爱恋可见的、肉体的美时寻求更加高尚的东西。 对于处于对话状态中的苏格拉底而言，就是将文风“从酒神转为史诗”（《斐德罗篇》241E），讲爱情观从“社会渣滓的爱情观”转向“经历过高尚爱情”的爱情观（《斐德罗篇》243D）。 苏格拉底说：“人人都知道爱情是一种欲望”，关键是这种欲望是旨在追求天生的快乐的欲望，还是一种旨在追求至善的后天获得的判断力的灵魂的欲望。前者无非是想要满足贪婪的欲望，“有爱情的爱娈童，就像饿狼爱羔羊”；后者则是从肉体欲望中对身体美的升华中对美本身的欲望。 肉体对爱情的欲望叫“疯狂”，灵魂对爱神的欲望叫“迷狂”。 ①肉体的欲望 俗话话，有爱情的人往往会被爱情冲昏了头脑，没有爱情的人则头脑清醒。男人一旦被爱情冲昏头脑，结局总是会一败涂地；女人旦被爱情冲昏头脑，结局总是众叛亲离。倒是没有爱情的人头脑很清醒，例如某著名富二代就频频以谈恋爱的名义换女伴，其实他本人是公开宣称不结婚主义的，但诡异的是一些女孩竟然也以恋爱之名在他身边依序登场。 正由于此，我们才有理由说“有爱情的人是疯子，没有爱情的人头脑清醒”（《斐德罗篇》244AD）。不过，这种说法只对凡人来说才是真实的，疯狂的爱往往是自我毁灭的前兆，故而“迷狂是一种邪恶”已被世人视为一个永恒的真理。 但是，且慢！爱情也是纯洁的： 这种爱情是疯狂的，更是神圣纯洁的。“执子之手 与子偕老”这种“平平淡淡才是真”的爱情也是令人神往的。 疯狂的结局往往是破坏性的，这种破坏性是邪恶的；但苏格拉底要在疯狂中抽离出一种具有建设性的结局，所以他试图划分“疯狂”和“迷狂”的界限，将疯狂视为凡夫俗子的，而将迷狂视为天人合一的。 ②灵魂的迷狂 注意，这里的“迷狂”不是由令人心产生愚蠢痴狂的迷狂女神阿特（Ate）引发的，而是由令人心在迷醉中睿智的神明（例如阿波罗神）产生的。 宙斯因受欺骗，心灵中充满了痛苦。 “心怀怒气，一把揪住迷乱人的心智的阿特那油亮的发辫，庄重起誓，从那时候起，绝不允许蒙蔽人们心智的迷狂女神回到奥林波斯山和群星闪烁的天空。言毕，他就提起女神将她抛下了繁星灿烂的天穹，转瞬间坠到凡界。宙斯永远忘不了她的欺诈，目睹他的爱子受辱，做欧鲁修斯指派的苦役，出声悲叹。”（荷马.伊利亚特[M].赵越,译.哈尔滨:北方文艺出版社,2012：410.） 首先，神庙里的女预言和祭司的作为降神术的迷狂 “最大的赐福也是通过迷狂的方式降临的，迷狂确实是上苍的恩赐。德尔菲的女预言家和多多那圣地的女祭司在迷狂的时候为希腊国家和个人获取了那么多福泽，我们要对她们感恩；但若她们处于清醒状态，那么她们就会所获甚少或一无所获。”（《斐德罗篇》244A-B）
德尔菲女祭司的降神迷狂术 这种“迷狂”乃是作为特殊技艺的“迷狂术”（Manic），即降神术。它不同于借助鸟的飞行轨迹或其他征兆测知未来的预言术（mantic），即占卜术。 其次，驱邪净化的祝由术，向神灵祷告，借符咒禁禳的仪式来治疗疾病、赎罪除灾，“结果那些参加仪式的受害者进入迷狂状态，从此永远脱离各种苦孽。因此这种迷狂对受害者来说一种神灵的凭附或获得拯救”。它和“迷狂术”的降神相似，但这里降的不是大位格的神，而是一些精灵、树妖等类的半仙之类的东西，成为巫术也未尝不可。
道士作法 最后，诗神缪斯神灵附体的迷狂。即文思才涌的天才式灵感或火花。 苏格拉底讲这些不是为了宣传宗教或迷信，而是要反驳“神志清醒就一定比充满激情好”这种论点的，从而证明“迷狂是诸神的馈赠，是上苍给人的最高恩赐”。 苏格拉底认为，为了有力反驳错误论点，论证正确观点，“我们要迈出的第一步是考察灵魂的性质，以及它的经验和活动，我们这里说的灵魂包括神的灵魂和人的灵魂”。（《斐德罗篇》245C） 我们将探索一下灵魂的性质。 |
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