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心，有主宰生命运动生理之心，有主宰知觉思维神明之心。但并非人身中有两颗不同的心，乃是对同一个心之体用分言之。 甲骨文中“心”字象心脏剖开之侧面，金文中的“心”字进一步增加了象形功能，增加了动脉和经脉形象，中间的一小竖表示血管或瓣膜，或表示“心思”之心。体现“心”由肉心向思心之转变。
体现“心”由肉心向思心之转变 小篆的“心”字基本继承了金文写法，隶书、楷书之“心”字变化较大。
三个点表示什么意思呢？是表示“心之窍”吗？可心有七窍，又怎么会只有三个点呢？我们或许可以从战国时秦越人（扁鹊）《黄帝八十一难经·四十二难》一书中找到答案。 一、心之三毛 似乎心之孔窍同神志有莫大关系。 战国时秦越人（扁鹊）《黄帝八十一难经·四十二难》讲：“心重十二两，中有七孔三毛，盛精汁三合，主藏神。” “心”上三点，似乎是“三毛”之谓，《黄帝内经·经脉》讲：“胆足少阳之脉……其支者，别跗上，入大指之间，循大指歧骨内，出其端，还贯爪甲，出三毛。”“三毛”即聚毛、丛毛之谓，明代医家张介宾解释为：“大指爪甲后二节为三毛。” 足大指甲后二节上之三毛毕竟稀散，不如目之睫毛稠密，太密稠长也不好，遮住眼睛就看不清东西了。 《黄帝内经·灵枢·大惑论》讲：“目者心之使也，心者神之舍也。”从类比的角度讲，足大指有三毛，目上有三毛，心上亦有三毛（纯粹类比，实际心脏是没有毛的），所以秦越人（扁鹊）说心中有“七孔三毛”。足大指、目上之三毛皆不如头发之稠密，故心之三毛也不宜太稠密，否则稀疏之“三毛”就变成茂盛之“蓬毛”了，心之七窍也就堵住了，心之神明就不灵了。 如《庄子·逍遥游》中庄子嘲笑惠子时讲：“今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容?则夫子犹有蓬之心也夫!” 《孟子·尽心下》讲：“孟子谓高子曰：“山径之蹊，间介然用之而成路;为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。” 二、心之七孔 “心”中有“三毛七孔”。“三毛”这个术语我们解释过了，再来看“七孔”。七孔即是七窍的另一种说法，俗称“心眼儿”。 明代医家李梃《医学入门》讲：“上智之人七孔七窍，中智之人五孔五窍，下智之人三孔三窍，常人两孔两窍，愚人只剩一窍，下愚之人剩半窍。”这就有点具有演绎附会的意思了。 清代医家王邦傅纂注《脉诀乳海·心脏歌》讲：“七孔多聪慧，三毛上智英。”因为是歌诀，所以看不出其他或智或愚之人的心窍多少之异，但隐隐约约王邦傅似乎是赞同李梃的观点。 当然，某些先天心脏病患者有心脏瓣膜关闭不全的情况还是有的，但要说心脏之孔窍多少、通塞与智愚有必然性联系，确实有点牵强附会了，但俗语“缺心眼儿”确实和上面这个说法也有点关联。 三、纣王剖比干“玲珑七窍心” 比干剖胸摘心首见于《商书·周书·泰誓下》：“斫朝涉之胫，剖贤人之心，作威杀戮，毒痡四海。”贤人之心是否一定指定的比干之心尚未可知。《孔子·论语·微子》也只说“比干谏而死”，《屈原·九章》说：“伍子逢殃兮，比干菹醢”，比干被施以“菹醢（zū hǎi）”即“剁成肉酱”之刑，并未提到剖心。 ①首次将剖心之刑归于比干的是《吕氏春秋》并配以孔子语。《吕氏春秋·过理》讲：“剖孕妇而观其化，杀比干而视其心，不适也。孔子闻之曰：'其窍通，则比干不死矣。’”后世遂有“一窍不通”之成语。 西汉司马迁接着《吕氏春秋》讲。 ②《司马迁·史记·殷本纪》载：“纣愈淫乱不止。微子数谏不听，乃与大师、少师谋，遂去。比干曰：'为人臣者，不得不以死争。’乃强谏纣。纣怒曰：'吾闻圣人心有七窍。’剖比干，观其心。” 于是，孔子那里“窍之通与不通”遂在司马迁那里变成“窍之多与少”问题，并在明代医家李梃《医学入门》中定性为智、常、愚等人之七孔七窍、五孔五窍、三孔三窍、两孔两窍、一窍、半窍参差不齐等情状。 ③成书于明代许仲琳之《封神演义·二十六回 妲己设计害比干》讲： 忽见妲己大叫一声，跌倒在地；把纣王惊骇汗出，吓的面如土色。见妲己口中喷出血水来，闭目不言，面皮俱紫。 喜媚奏曰：“陛下之言差矣！朝歌到冀州有多少路！一去一来，至少月余。耽误日期，焉能救得？除非朝歌之地，若有玲珑心，取他一片，登时可救；如无，须臾即死。” 纣王曰：“玲珑心谁人知道？”喜媚曰：“妾身曾拜师，善能推算。” 纣王大喜，命喜媚速算。这妖精故意搯指，算来算去，奏曰：“朝中止有一大臣，官居显爵，位极人臣；只怕此人舍不得，不肯救拔娘娘。” 纣王曰：“是谁？快说！ 喜媚曰：“惟亚相比干乃是玲珑七窍之心。” 纣王曰：“比干乃是皇叔，一宗嫡派，难道不肯借一片玲珑心为御妻起沉痾之疾？速发御札，宣比干！”差官飞往相府。 夫人大惊，问曰：“大王何故出此不吉之言？”比干曰：“昏君听信妲己有疾，欲取吾心作羹汤，岂有生还之理！” 王曰：“御妻偶发沉痾心痛之疾，惟玲珑心可愈。皇叔有玲珑心，乞借一片作汤，治疾若愈，此功莫大焉。” 比干曰：“心是何物？” 纣王曰：“乃皇叔腹内之心。” 比干怒奏曰：“心者一身之主，隐于肺内，坐六叶两耳之中，百恶无侵，一侵即死。心正，手足正；心不正，则手足不正。心为万物之灵苗，四象变化之根本。吾心有伤，岂有生路！老臣虽死不惜，只是社稷坵墟，贤能尽绝。今昏君听新纳妖妇之言，赐吾摘心之祸；只怕比干在，江山在；比干存，社稷存！” 纣王曰：“皇叔之言差矣！总只借心一片，无伤于事，何必多言？” 比干厉声大叫曰：“昏君！你是酒色昏迷，胡涂狗彘！心去一片，吾即死矣！比干不犯剜心之罪，如何无辜遭此非殃！” 纣王怒曰：“君叫臣死，不死不忠。台上毁君，有亏臣节！如不从朕命，武士，拿下去，取了心来！” 比干大骂：“妲己贱人！我死冥下，见先帝无愧矣！”喝：“左右，取剑来与我！” 奉御将剑递与比干。比干接剑在手，望太庙大拜八拜，泣曰：“成汤先王，岂知殷受断送成汤二十八世天下！非臣之不忠耳！” 遂解带现躯，将剑往脐中刺入，将腹剖开，其血不流。比干将手入腹内，摘心而出，望下一掷，掩袍不语，面似淡金，径下台去了。 《封神演义·第二十七回 太师回病陈十策》： 话说黄元帅见比干如此不言，径出午门，命黄明、周纪：“随看老殿下往何处去。”二将领命去讫。且说比干马走如飞，只闻得风声之响。约走五七里之遥，只听得路傍有一妇人手提筐篮，叫卖无心菜。比干忽听得，勒马问曰：“怎么是无心菜？”妇人曰：“民妇卖的是无心菜。”比干曰：“人若是无心，如何？”妇人曰：“人若无心，即死。”比干大叫一声，撞下马来，一腔热血溅尘埃。 当时子牙留下简帖，上书符印，将符烧灰入水，服于腹中，护其五脏，故能乘马出北门耳。见卖无心菜的，比干问其因由，妇人言“人无心即死”，若是回道“人无心还活”，比干亦可不死。比干取心，下台，上马，血不出者，乃子牙符水玄妙之功。 《封神演义》的作者似乎颇不以司马迁“圣人心有七窍”之说法未然，凡人之心皆有七窍，妲己、喜媚、纣王内心固然不信人心之窍有不同，所不同者乃至于“玲珑”二字，显然异于常人“三毛”之心、“蓬蒙”之心。 比干有“心者一身之主，隐于肺内，坐六叶两耳之中，百恶无侵，一侵即死。心正，手足正；心不正，则手足不正。心为万物之灵苗，四象变化之根本”之言，猝死于道旁卖菜妇人（喜媚所幻化）“人无心即死”之口。 若是妇人回道“人无心还活”，比干亦可不死。 因比干心正无私，后世遂因此尊比干为文财神，无心之心，乃无私之公心，无论是买菜者还是卖菜者，推及其他货物，都求个公道，所谓“公道自在人心”。 同样出于《封神演义》的赵公明则被后世封为武财神。赵公明本身并没有被姜子牙封为财神，只是封其为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”，因此手下有姜子牙封的招宝天尊萧升、纳珍天尊曹宝、招财使者陈九公、利市仙官姚少司等四位神仙，专司迎祥纳福、商贾买卖，后世百姓遂在传颂中以为他们四位神仙的领导才是真正的财神，合称“五路财神”。 比干是文官，所以是文财神，赵公明是武将，所以是武财神。 比干死于纣王剖心，因其“无心之心”，所以“公道无私”；赵公明死于陆压之钉头七箭书，其中两箭射中其右目，因其“无眼之眼”，故做生意方能不势利眼，“童叟无欺”。 |
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