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成语典故班第二十七课 从鬼谷子、尸子、鹖冠子、 关尹子、文中子、邓析子，看他们的思想体系观点 主讲：绝谷画蝶 大家好，我们今天这节课需要学习鬼谷子、尸子、鹖冠子、 关尹子、文中子、邓析子中的成语。通过前面的学习，我们一定有很多收获，很多感叹了吧！我们不单是学了成语，知道成语的出处，其实我们就是在学习老祖宗博大精深的思想体系及学说，并合理的运用到当代各行各业，运用到我们的实际生活中去！ 一、王诩xǔ （纵横家创始人） 鬼谷子，王氏，名诩，一作王禅，华夏族，籍贯存争议，有多地相争，战国时代传奇人物。著名谋略家、纵横家的鼻祖，兵法集大成者、相传其额前四颗肉痣，成鬼宿之象。 精通百家学问，因隐居在云梦山鬼谷，故自称鬼谷先生。常入山静修，深谙自然之规律，天道之奥妙。 他被上天赐予通天彻地的智慧，一曰数学，日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不验；二曰兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行兵，变幻莫测，三曰言学，广记多闻，明理审势，出辞吐辩，万口莫当；四曰出世，修真养性，形神俱妙，超乎万有，体合自然。 鬼谷子，被后世尊为“谋圣”，在文化史上，鬼谷子是与孔子、老子并列的学术大家。他隐于世外，将天下置于棋局，弟子出将入相，左右列国存亡，推动着历史的走向。 主要作品有《鬼谷子》《本经阴符七术》等重要作品，其著作被后世称为“智慧禁果，旷世奇书”，历代列为禁书。 1. 主要著作 《鬼谷子》、《本经阴符七术》最早见于《隋书·经籍志》，在其后的史书及其他文献典籍也多有记载。《鬼谷子》作为纵横家游说经验的总结，它融会了鬼谷子毕生学术研究的精华，其价值是不言自明的。《鬼谷子》共二十一篇，其中的转丸，却已失传。该书作为纵横家的代表著作，为后世了解纵横家的思想提供了不少的参考。《鬼谷子》一书，一直为中国古代军事家、政治家和外交家所研究，现又成为当代商家的必备之书。它所揭示的智谋权术的各类表现形式，被广泛运用于内政，外交、战争、经贸及公关等领域，其思想深受世人尊敬，享誉海内外。然而，就是这一本赫赫有名的书籍，因为所崇尚的是谋略，权术及言谈，辩论之技巧，其思想与儒家所推崇的仁义大相径庭，因此，历来被视为洪水猛兽，更有禁而毁之者，私下却时而习之，乐此不疲。 《鬼谷子》一书，历来被人们称为“智慧禁果，旷世奇书”，它在中国传统文化中颇具特色，是乱世之治学，治世之哲学，又是谋略学巨著，成功学宝典，融合了鬼谷子卓绝智慧和纵横韬略。它的哲学是实用主义的道德论和侩同，讲求名利与进取，是一种讲求行动的实践哲学，其方法论是顺应时势，知权善变，具有极完整的领导统御、智谋策略学体系，在今天这个政治纷争风云变幻，商战竞争日益激烈的时代，鬼谷子的思想、智慧和奇谋韬略，在从政、外交、经营、管理、公关等方面具有广泛的指导意义。《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧，两者相辅相成。 《鬼谷子》这部两千多年的谋略学巨著，是中国传统文化中的奇葩。它集中了国人心理揣摩，演说技巧，政治谋略、军事外交、经商谈判的精华，为当代政界人士，企业界人士，商业经营者，管理人员，公关人所必读。该书以政治、军事斗争案例和商用案例为经典案例，深入剖析《鬼谷子》的智慧谋略，汲取善于处理人际关系的精华；去其弄权斗术等观点，汲取谋略方法的精华。 《本经阴符七术》前三篇讲诉如何充实意志，涵养精神。后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。 2.历史影响 鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心修身。《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。 纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土崩瓦解，为秦国立下不朽功劳。所谓“智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能。”潜谋于无形，常胜于不争不费，此为《鬼谷子》之精髓所在。《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧，两者可说是相辅相成。 鬼谷子为纵横家之鼻祖。鬼谷子核心思想：潜谋于无形，常胜于不争不费。 3.关于鬼谷子的成语 1）高山仰之 注释：高山比喻高尚的品德。比喻对高尚的品德的仰慕。同高山仰止”。 出处：《管子·九守》高山仰之，不可极也。”《鬼谷子·符言》高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。” 2）事无常师 注释：谓处事没有固定不变的准则，要择善而从。 出处：春秋·王诩《鬼谷子·忤合》世无常贵，事无常师。”陶弘景注主善为师，故无常师。” 3）虽覆能复 注释：覆翻倒；复复原。虽然已经翻倒，但还能复原◇也指反复无常的手段。 出处：《鬼谷子·飞箝》可引而反，可引而覆。虽覆能覆，不失其度。” 4）土崩瓦解 注释：瓦解制瓦时先把陶土制成圆筒形，分解为四，即成瓦，比喻事物的分裂。象土崩塌，瓦破碎一样，不可收拾。比喻彻底垮台。 出处：《鬼谷子·抵山戏》君臣相惑，土崩瓦解而相伐射。”《史记·秦始皇本纪》秦之积衰，天下土崩瓦解。” 5）闻声相思 注释：声名声。指思慕、钦仰有声望的人。 出处：《鬼谷子·内揵》君臣上下之事，有远而亲，近而疏，就之不用，去之反求，日进前不御，遥闻声而相思。” 6）言多必失 注释：话说多了一定有失误。 出处：《鬼谷子·本经符》言多必有数短之处。” 7）纵横捭阖 注释：纵横合纵连横；捭阖开合，战国时策士游说的一种方法。指在政治或外交上运用手段进行分化或拉拢。 出处：汉·刘向《战国策序》苏秦为从，张仪为横，横则秦帝，从则楚王，所在国重，所去国轻。”《鬼谷子·捭阖》捭之者，开也，言也，阳也；阖之者，闭也，默也，阴也。” 二、尸子[shī zǐ] 尸佼jiǎo（约公元前390年—公元前330年），战国时期著名的政治家、先秦诸子百家之一。《史记孟子荀卿列传》曰：“楚有尸子、长卢（长卢子）。……世多有其书故不论其传云。”魏国曲沃（今山西省曲沃县）人，另一说法是山东人。明于刑名之术，被称为“尸子”。《尸子》中提出“四方上下曰宇，往古来今曰宙。”这是迄今在中国典籍中找到的与现代“时空”概念最好的对应。他对于空间观、时间观还作了进一步的论述，并对“学积有生”、“从道必吉”、“重民”的观点作过重要的阐述。他一生中对于社会改革、对于哲学思想都有重大的贡献。全书已亡，难窥其原貌思想。 1. 著述 尸佼的著述《尸子》，汉唐史籍的著录，俱言合20篇，共6万余言。唐代李贤等在注《后汉书》中说：“尸子，晋人也，名佼，秦相卫鞅客也，鞅谋计，未尝不与佼规也。商君被刑，恐并诛，乃亡逃入蜀，作书二十篇，十九篇陈道德仁义之纪，一篇言九州险阻，水泉所起也。”这里不仅又一次陈述了尸佼的简史，重要的是它说这部著作当时还存世，使人得知其20篇的内容中，19篇是论述社会思想文化的，一篇是论述自然界的。据汪继培说，此书在宋代“全书已亡”，“只存二篇，合为一卷。”清代汪继培、孙星衍在嘉庆年间辑刻为现通行本《尸子》。 《尸子》一书，仅存十之二三，大多是一些互不相联的片语只言，自然难以成一个完整的体系。《尸子》全书在隋唐时还存世，汉唐时期广为流传，一些学者作为论证多所征用，以为立论的基础。宋以后全书仅遗残断篇章，汪继培在此基础上，又将散见于诸书中的引语摘辑成书，所以辑佚本文字虽少，但十分精彩，多为至理名言，用世誓句之类。从中也能窥出作者的思想梗概和精神面貌。 2. 观点论述 ⑴发展的宇宙观。 在先秦老子、墨子后学、惠施思想中，都有宇宙观内容，论述也十分精辟。如老子提出“道”与“域” ，《墨经》有“久”、“宇”，惠施有“大一”、“小一”，使中国哲学思想，得到了不断的充实和发展。但只有尸佼赋予“宇宙”以精切而简明的界说。他说：“天地四方曰宇，往来古今曰宙，”说明整个空间就是宇，整个时间就是宙，宇宙就是具有时空属性的运动着的客观世界。 尸佼的宇宙论对中国理论思维影响颇大。他的建立在唯物论与辩证法基础上的宇宙观，为进一步探讨这个问题奠定了基石，连同他创用的宇、宙作为范畴，也被沿用了下来。 尸佼对于空间观还作了进一步的论述。他说，“荆者，非无东西也，而谓之南，其南者多也，”这里说明荆地在中国具体方位坐标点，具有上下四方这一空间特征。但扩而言之，中国之东西南北四方，亦存在着各自的东西南北四方，说明每一坐标点上的方位，既是绝对的又是相对的，是绝对与相对的统一。荆地亦然。 还有，荆地是南方，但“其南者多也”，南方之南又是无限的，可见任何一个坐标方位点所指的方位，既是有限的，又是无限的，它是有限与无限的统一。尸佼这种以辩证思维的方法，揭示宇宙空间的内涵，研究和看待事物，这无疑是精辟的和正确的见解。 尸佼对于时间观也作了进一步的论述。他说：“其生也存，其死也亡。”、“草木无大小，必待春而后生。人待义而成。”、“人之生亦少矣，而岁之往亦逮矣。”尸佼的这些字句说明，时间是客观事物的根本属性。人、草木等一切有机体，它的产生，发展和消亡，都是通过时间的连续性呈现出来，都是在时间的连续性的运动过程，是一个有限与无限的统一。“人待义而成”，说明人不仅具有自然属性，而且属有社会属性，重要的是他将这一内容，视为宇宙观不可分割的—个组成部分，这是应该重视和值得称道的。 ⑵“学积有生”的观点，尸佼认为学问之道在于创造。他说：“生积成岳，则楩楠豫章生焉，生积成川，则吞舟之鱼生焉；夫学之积也，亦有所生焉。”在这样短短的一段话中，尸佼一连用了三个“生”宇，证明“学积有生”具有普遍意义。“学积有生”这一论断，成为后人的座右铭，辗转被引用，长期受到赞赏和正视。这段话最先被引用的是荀子的《劝学篇》。他说：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心循焉”此后在一些有影响的著作，都作了引述，如《文选》、《说苑》、《太平御览》中，都使用了这句话，虽文字略有改变，其义—也。“学积有生”，亦有被改为“学积有出”，“生”与“出”都是表明学问之道在于创造之理，锐意开拓，推陈出新，是建立在既有的基础之上，而突出一个“生”宇、一个“出”字，成为中华文化的优良传统，尸子的传播，并成为国人理论思维的自觉活动，其章义是无可估量的。 ⑶ “从道必吉”的革新观点。尸佼认为事物发展有其自然规律。自然与社会都是沿着自己的规律向前发展。人必须顺动，他认为顺之则存，则发展；逆之则亡，则没有前途。故而说：“舜云，从道必吉，反道必凶，如影如响”。他的社会变革的思想，就是以此作为思想基础的。他认为从道对于一个国家来说，关键就是用贤使能。他说：“凡治之道，莫如因智，智之道，莫如因贤。”贤是德智兼备之人。只有使用这样的贤者，治之道才能得以畅，变革社会才有希望。因为“用贤，则多功矣。”用贤并充分发挥其才智，才能收到变革社会的实效。 他还进一步指出，有才华之人，是社会的“良宝”，必须百倍的珍贵。他认为选马不能以白黑为仪，而要以足力为准，择玉不能大小为仪，而要以美恶为准，“举士不论才，而以贵势为仪，则管仲、伊尹不为臣矣。”他反对任人唯贵势，主张不拘一格，广收人材，任人唯贤。 他还指出：“使进贤者有赏，进不屑者罪，无改进也者为无能之人。若此，则必多进贤矣。”提出以被进者的实绩，评判进贤者的才能，这样必然使贤者云集，不屑者难以滥竽充数，使得变革社会的事业得到有效的发展。尸佼认为社会变革的根本保证是用贤使能，并将“从道”与用贤联系在一起，视为社会变革的重要问题，这是有识之见，值得重视。 ⑷“重民”的观点。尸佼认为民为邦本，他说：“天子忘民则灭，诸侯忘民则亡。”欲保王位，绝不能忘民。这种“保民为王”的政治理论，比尸佼晚出的孟子也作过重要的阐述。 尸佼为了说明重民的重要意义，他形象地将民喻为水。他说：“民者，水也。”又说：“百姓若流，夫民之可教者众，故日犹水也”。他认为民之犹如水，水的习性是决诸东流而东流，决诸西流而西流。所谓可以教者的蕴义，就是水会按着指引的渠道而向前奔流不息的。 这里述有另外一层含义，假如不以如水的习性进行疏导，它必然会冲决一切障碍，怒涛滚滚而往的。这也是他的“忘民则亡”的一个形象的说明。他还进一步指出：“君之为君”之理，犹如鱼与水的关系一样，“鱼失水则死，水矢鱼犹为水也。”这里又一次强调了民的重要性。尸佼“保民而王”的观点，虽然是出于统治集体最高利益之所在，但他将民与王权的存在紧紧联系在一起，如水与鱼、水与盂、马与御等，客观毕竟有利于民的一面，这是劳动者一定程度解放的反映，表现了时代的进步。 因此，尸佼的重民观点无疑具有进步意义，应该给予肯定。或有认为秦亡于严刑峻法，自然晋入韩非、商鞅以及为之谋划的尸佼亦有责任。其实井非如此，他们在秦所行的三晋之法，开拓了中国统一进步的局势，秦亡于旧领主意识支配下的严刑滥法而已。汉承秦制是剔除了这一面的一些因素。因为尸佼与商鞅的重民思想，在秦地并未得到彻底的贯彻，他们一个被诛一个潜逃，便说明了这一切。 3. 思想特点 尸佼之学在古代颇受重视，被列为诸子百家之一。刘向说“《尸子》，晋书”，这是有道理的，得到历代学者的承认。说明尸佼其学具有先秦战国时期三晋思想的基本内容和特征，他的《尸子》一书，含有他对在秦国社会改革总结的因素，实质上是对魏国思想的总结，集中体现了三晋思想的精神。 兼融诸家之学，是尸佼思想的特点。 《汉书》将《尸子》列入杂家，《宋史》改列为儒家，孙星衍又称《尸子》为杂家，历史上这种不同的评论，说明尸子之学有综合各家所长。 孙星衍说：“尸子以为孔子贵公与诸子并论，不亦失言乎。”其实尸子并无失言，他将孔子之学视为二家之言，是符合历史实际的。班固说杂家就是“兼儒墨，合名法，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。” 其实，班固这里所说的是一般意义的杂家，尸佼的思想别是以三晋思想为基础的“杂”，他的杂家性质具有自己的特点。 其中主要的有两点：一是显示了三晋文化的超前性。神州大地有着共同的文化，但广袤辽阔的古代中国发展是不平衡的，三晋地区在当时较为发达，走在前列，他的思想就是这种社会发展的反映。所以在三晋大地社会变革起步较早，著名思想实李悝、申不害和韩非都在晋地产生。尸佼思想就是这种思想的发展和继续。他提出宇宙论的界说，标志着中国古代理论思维的重大发展，他的宇宙万物发展的观点，是他社会变革的理论基础和出发点。 二是他的思想的 “杂”是以三晋文化为基础，汲取和改铸他乡文化结合的结果。他赞赏孔孟的仁义之说，坦作了自己的别解，他提出：“以财为仁，以力为义”之说，这显然不是孔孟仁义的本义。“财”与“力”的内涵，说明他所重视的是充分发挥人的能动性，力求发展社会生产，增加财富，这是三晋思想文化的主体内容，但在孔孟思想中却是很缺乏的，在“仁义”内涵中也是没有的。但赞赏墨子“罢不肖”之说，但更重视的是以实功的用贤使能，任人唯贤，“不以贵势为仪”的原则。而这些内容是对墨子“尚贤”的补充和发展。还有三晋地区是古代逻辑思维发展的地区之一。他说：“治天下之要在于正名，正名去伪。”正名则不虚。”他不同意以名正实的正名思想，主张名与实统一的正名原则，所以在这个意义上他认为“名，实也”。这些观点与《墨辩》是一致的。在这方面，他仍有自己的特色，他将名与实相统一的观点，视为“治天下之要”，作为他进行社会变革的指导思想，贯彻了三晋文化学用一致的特点，而这一点在墨家思想也是缺乏的。 由此可见尸子的思想之“杂”，是在三晋文化基础上吸取和借鉴其它学派观点而形成，可见他的思想是先秦战国时期三晋文化总结者之一，他所撰写的《尸子》与古代三晋文化并存。 4.关于尸子的成语 1）不饮盗泉 注释：比喻为人廉洁。 出处：《尸子》（孔子）过于盗泉，渴矣而不饮，恶其名也。” 2）雕虎焦原 注释：指壮士履险。 出处：《尸子》中黄伯曰余左执太行之玠而右搏雕虎。”又莒国有石焦原者，广寻，长五十步，临百仞之豨，莒国莫敢近也。有以勇见莒子者，独却行剂踵焉。” 3）激浊扬清 注释：激冲去；浊脏水；清清水。冲去污水，让清水上来。比喻清除坏的，发扬好的。 出处：《尸子·君治》扬清激浊，荡去滓秽，义也。” 4）井中视星 注释：从井里看天上的星星。比喻眼光短浅，见识狭隘。 出处：《尸子·广释》因井中视星，所见不过数星。” 5）刳胎焚夭kū tāi fén yāo 注释：剖挖母胎，残害幼体。指凶残不义。 出处：《尸子·明堂》夫士不可妄致也，覆巢破卵，则凤凰不至焉；刳胎焚夭，则麒麟不往矣。” 6）泣下沾襟 qǐ xià zhān jīn 注释：襟衣服胸前的部分。泪水滚滚流下，沾湿衣服前襟。哭得非常悲伤。 出处：《尸子》卷下曾子每读《丧礼》，泣下沾襟。” 7）扬清激浊yáng qīng jī zhuó 注释：冲去污水，让清水上来。比喻抨击、清除坏人坏事，表彰、发扬好人好事。 出处：《尸子·君治》扬清激浊，荡去滓秽，义也。” 三、鹖hé冠子 《鹖冠子》是先秦典籍，其说大抵本于黄老而杂以刑名。其中的易学与数术学等学术思想，体现了先秦时期哲学思想的丰富内涵 。其所提 “ 元气” 思想， 上承老子道气关系论， 下启两汉 “ 元气” 论思潮， 中与《列子》 、《吕氏春秋》 互相印证， 成为先秦黄老学派学术发展的重要力量。 有大量早期自然科学、图学等方面的内容，反映了战国时期楚国图学的成就 。 《汉书‧艺文志》载“楚人”，应劭shào《风俗通义》佚文说：“鹖冠氏﹐楚贤人﹐以鹖为冠﹐因氏焉，鹖冠子著书”与《汉书》相合。该书《王铁篇》有柱国﹑令尹等楚官名﹐鹖冠子为賨cóng人，流于楚国。鹖冠子生于战国时期，终生不仕，以大隐著称。史评鹖冠绵绵,亟jí发深言。奇言奥旨,每每有也。《鶡冠》十九篇，其联属精绝，深为奇奥，为六国竞士先鞭。书多奥驳奇创，往往祖黄老、入刑名......高异之旨，堪与《庄》、《骚》、《灵素》相颉颃xié háng。 鹖冠子学派在战国晚期影响非常大。其弟子庞煖xuān在仕途的辉煌令天下多少怀才不遇之能士心跳目眩。《鹖冠子》行文古奥典雅，用辞古雅含蕴，字里行间中，处处表现出“道化腐朽为神奇，润物万物而无声”的神奇而不可抗拒的力量。唐代大儒韩愈赞叹道：“使其人遇其时，援其道而施于国家，功德岂少哉！”阅读《鹖冠子》宛如在一阵阵仙风道雨中，静静聆听先哲圣贤娓娓道出宇宙的奥秘和人生真谛。 1.作品简介 《鹖冠子》据传是战国时期一个楚国隐士所作，因作者平常总戴着羽毛装饰帽子，大家就给他取了一个别号叫鹖冠子。原著一篇不分篇，后世因内容而分篇，最终定为十九篇。“无为”理论亦是《鹖冠子》阐述的一大主题。在“无为”理论指导下提出了“帝制神化（影响了张湛神惠论）”的政治观点。 作者不详，《汉书·艺文志》称作者是“楚人”﹐“居深山﹐以鹖为冠”。应劭《风俗通义》佚文也说:“鹖冠氏﹐楚贤人﹐以鹖为冠﹐因氏焉。鹖冠子著书。”《鹖冠子》一书大多阐述哲学思想，也有天学、宇宙论等方面的内容。《汉书‧艺文志》着录一篇，清人王人俊辑《鹖冠子佚文》一卷。 唐代柳宗元作《辩鹖冠子》一文，认为此书“尽鄙浅言也，吾意好事者伪为其书。”遂论断它是伪书。自是以来，《鹖冠子》是伪书几成定论。由于柳宗元的影响力，敢于发声为其翻案的几乎没有，后世多认同此为伪书。 近代学者吕思勉指出：“此书词古意茂，决非后世所能伪为，全书多道、法二家论，与《管子》最相似。” 1973年，马王堆汉墓出土大量帛书，有学者研究发现，《老子》乙本卷前的古佚书有里不见于别书而与《鹖冠子》相合的内容，证实了《鹖冠子》是战国时著作。证明此书并非伪书。 3.作品节选 卷上：博选第一、 着希第二、 夜行第三、 天则第四、 环流第五、 道端第六、 近迭第七、 卷中： 度万第八、 王鈇第九、 泰鸿第十、 泰录第十一 卷下： 世兵第十二、 备知第十三、 兵政第十四、 学问第十五、 世贤第十六、 天权第十七、 能天第十八、 武灵王第十九、 鹖冠子卷上 宋 陆 佃 解 昭文 张海鹏 梓 博选第一 王鈇非一世之器者，厚德隆俊也。道凡四稽：一曰天，二曰地，三曰人，四曰命。权人有五至：一曰伯己，二曰什己，三曰若己，四曰厮役，五曰徒隶。所谓天者，物理情者也，所谓地者，常弗去者也，所谓人者，恶死乐生者也，所谓命者，靡不在君者也。君也者，端神明者也，神明者，以人为本者也，人者，以贤圣为本者也，贤圣者，以博选为本者也，博选者，以五至为本者也。故北面而事之，则伯己者至，先趋而后息，先问而后默，则什己者至，人趋己趋，则若己者至，凭几据杖，指麾而使，则□役者至，乐嗟苦咄，则徒隶之人至矣。故帝者与师处，王者与友处，亡主与徒处。故德万人者谓之隽，德千人者谓之豪，德百人者谓之英。德音者，所谓声也，未闻音出而响过其声者也。贵者有知，富者有财，贫者有身。信符不合，事举不成。不死不生，不断不成。计功而偿，权德而言，王鈇在此，孰能使营。 着希第二 道有稽，德有据。人主不闻要，故专与运尧，而无以见也。道与德馆，而无以命也，义不当格，而无以更也。若是置之，虽安非定也。端倚有位，名号弗去。故希人者无悖其情，希世者无缪其宾。文礼之野，与禽兽同则，言语之暴，与蛮夷同谓。夫君子者，易亲而难狎，畏祸而难却，嗜利而不为非，时动而不苟作。体虽安之，而弗敢处，然后礼生；心虽欲之，而弗敢信，然后义生。夫义节欲而治，礼反情而辨者也，故君子弗径情而行也。夫乱世者，以粗智为造意，以中险为道，以利为情，若不相与同恶，则不能相亲，相与同恶，则有相憎。说者言仁，则以为诬，发于义，则以为夸，平心而直告之，则有弗信。故贤者之于乱世也，绝豫而无由通，异类而无以告，苦乎哉。贤人之潜乱世也，上有随君，下无直辞，君有骄行，民多讳言。故人乖其诚，能士隐其实情，心虽不说，弗敢不誉。事业虽弗善，不敢不力，趋舍虽不合，不敢弗从。故观贤人之于乱世也，其慎勿以为定情也。 夜行第三 天文也，地理也，月刑也，日德也，四时检也，度数节也，阴阳气也。五行业也，五政道也，五音调也，五声故也，五味事也，赏罚约也。此皆有验，有所以然者，随而不见其后，迎而不见其首。成功遂事，莫知其状。图弗能载，名弗能举。强为之说曰：芴乎芒乎，中有象乎，芒乎芴乎，中有物乎，窅乎冥乎，中有精乎。致信究情，复反无貌，鬼见，不能为人业。故圣人贵夜行。 天则第四 圣王者，有听微决疑之道，能屏谗，权实，逆淫辞，绝流语，去无用，杜绝朋党之门，嫉妒之人，不得着明，非君子术数之士莫得当前。故邪弗能奸，祸不能中。彼天地之以无极者，以守度量，而不可滥，日不逾辰，月宿其●，当名服事，星守弗去，弦望晦朔，终始相巡，逾年累岁，用不缦缦，此天之所柄以临斗者也。 中参成位，四气为政，前张后极，左角右钺，九文循理，以省官众，小大毕举。先无怨雠之患，后无毁名败行之咎。故其威上际下交，其泽四被而不鬲。天之不违，以不离一，天若离一，反还为物。不创不作，与天地合德，节玺相信，如月应日。此圣人之所以宜世也。知足以滑正，略足以恬祸，此危国之不可安，亡国之不可存也。故天道先贵覆者，地道先贵载者，人道先贵事者，酒保先贵食者。待物也，领气时也，生杀法也。循度以断，天之节也。 ●地而守之，分民而部之。寒者得衣，饥者得食，冤者得理，劳者得息，圣人之所期也。夫裁衣而知择其工，裁国而知索其人，此固世之所公哉。同而后可以见天，异而后可以见人，变而后可以见时，化而后可以见道。临利而后可以见信，临财而后可以见仁，临难而后可以见勇，临事而后可以见术数之士。九皇之制，主不虚王，臣不虚贵阶级。尊卑名号，自君吏民，次者无国，历宠历录，副所以付授，与天人参相结连，钩考之具不备故也。下之所逜，上之可蔽，斯其离人情而失天节者也。缓则怠，急则困，见闲则以奇相御，人之情也。举以八极，信焉而弗信，天之则也。差缪之闲，言不可合，平不中律，月望而晨月毁于天，珠蛤蠃蚌虚于深渚，上下同离也。未令而知其为，未使而知其往，上不加务而民自尽，此化之期也。使而不往，禁而不止，上下乖谬者，其道不相得也。上统下抚者，远众之慝也，阴阳不接者，其理无从相及也，算不相当者，人不应上也。符节亡此，曷曾可合也，为而无害，成而不败，一人唱而万人和，如体之从心，此政之期也。 盖毋锦杠悉动者，其要在一也。未见不得其●而能除其疾也。文武交用而不得事实者，法令放而无以枭之谓也。舍此而按之彼者，曷曾可得也。冥言易，而如言难。故父不能得之于子，而君弗能得之于臣。已见天之所以信于物矣，未见人之所信于物也。捐物任势者，天也，捐物任势，故莫能宰而不天。夫物故曲可改人可使。 法章物而不自许者，天之道也。以为奉教陈忠之臣，未足恃也。故法者，曲制，官备，主用也。举善不以窅窅，拾过不以冥冥。决此，法之所贵也。若砻磨不用，赐物虽诎，有不效者矣。上下有闲，于是设防知蔽并起。故政在私家而弗能取，重人掉权而弗能止，赏加无功而弗能夺，法废不奉而弗能立。罚行于非其人而弗能绝者，不与其民之故也。夫使百姓释己而以上为心者，教之所期也。八极之举，不能时赞，故可壅塞也。昔者有道之取政，非于耳目也。夫耳之主听，目之主明。一叶蔽目，不见太山，两豆塞耳，不闻雷霆。道开而否，未之闻也。见遗不掇，非人情也。信情脩生，非其天诛，逆夫人僇，不胜任也。为成求得者，事之所期也。为之以民，道之要也。唯民知极，弗之代也。 此圣王授业，所以守制也。彼教苦故民行薄，失之本故争于末。人有分于处，处有分于地，地有分于天，天有分于时，时有分于数，数有分于度，度有分于一。天居高而耳卑者，此之谓也。故圣王天时人之地之雅无牧能因无功多。尊君卑臣，非计亲也，任贤使能，非与处也。水火不相入，天之制也。明不能照者，道弗能得也，规不能包者，力弗能挈也。自知慧出，使玉化为环玦者，是政反为滑也。田不因地形，不能成谷，为化不因民，不能成俗。严疾过也，喜怒适也，四者已仞，非师术也。形啬而乱益者，势不相牧也。德与身存亡者，未可以取法也。昔宥世者，未有离天人而能善与国者也。先王之盛名，未有非士之所立者也。过生于上，罪死于下。浊世之所以为俗也，一人乎，一人乎，命之所极也。 4.全书典故 ⑴博选 《博选》，即广博地选择，只有广博地选择与人相处，才能是一个贤能圣明的人。所谓的王斧，即是指法制，意谓帝王的法制有如刀斧一样锋利有威势。那么谁来掌握王斧呢？鹖冠子认为，要以人为本的人，以贤能圣明为本的人，以广博选择为本的人。也就是说，治国安邦，要广泛地遴选人才，才是最重要的。因此，我们与什么样的人相处，也就很重要了。所以帝者与老师相处，王者与朋友相处，灭亡的君主与侍奉自己的人相处。而我们普通人，大部分与小人相处，以至于最后我们也就成为了小人。这也就说明，早在春秋战国时期，人们己经知道社会人文环境的重要性。 ⑵着希 《着希》谈希望、冀求，所谓的“着”，即是着眼于、着力于、着为于，“希”，即是希望、冀求。不论君子、小人，人们都会着眼于、着力于、着为于希望、冀求，也就是说，人们都有希望和冀求。君子希望和冀求于平淡、平安和富裕的生活方式，他们心里虽然有欲望，而不敢舒展开，容易亲近而难以轻慢，畏惧祸患而难以退却，喜好利益而不为非作歹，随时行动而不随便作为，身体虽然安于境况，而不敢泰然处之。所以君子处世不是径直按人情而行为，而是按照自己的人生道路而行为。小人们则希望和冀求于利益、享受、名誉地位财富，为了利益、享受、名誉地位财富，可以不择手段，可以不顾及自己的人生道路，可以不顾及社会行为规范和法律法规，所以他们经常能达到目的，经常能耀武扬威，傲视一切。 ⑶夜行 在《夜行》篇中，所谓“夜行”这个比喻，形容万物的、我们的人生道路犹如处在黑暗中一样，这个比喻非常恰当。所以，大道知识就是我们心中的明灯，天地、日月、五行、五音、五味，也是一盏盏路灯，我们需要路灯的光亮，也需要心中的明灯，照亮我们前行的道路，我们才能在人生旅途上走得更好，才能寻求到属于自己的幸福和快乐！所以圣人最重视的就是道路，重视犹如黑暗中前行的人生道路。 ⑷天则 所谓《天则》，即是天的法则。天地有法则，人类和万物就能和谐共同生存在这个世间。所以一个人只要能效法天的法则，就能够成为圣人。与管子一样，鹖冠子也认识到天地的道路，人的道路是什么？就是侍奉。所谓“侍奉”，就是服务，一个人无论处在什么位置，作为社会人，都要服务于其他人。一个人之所以能成为圣人、统治者，就是因为他能裂土分封、任贤使能，使人们寒者得衣，饥者得食，冤者得理，劳者得息。然后鹖冠子论述了知人识人观察人的办法，面临利益而后可以见到诚信，面临财物而后可以见到仁爱，面临困难而后可以见到勇气，面临事情而后可以见到有办法的人。 然后鹖冠子提出之所以教化的原因，尚未下令就知晓于作为，尚未役使就知晓于前往，上级不增加事务而民众自己能够尽力，这就是教化所期待的。 然后鹖冠子又提出，上下级之间有间隙，就会互相防范，智慧与蒙蔽就会同时发生。所以政事在大夫之家而不能取回，权重之人玩弄权术而不能禁止，奖赏加给无功之人而不能剥夺，法则被废弃不奉行而不能树立，刑罚施行于不该受罚的人而不能禁绝，就是政事不给与民众的缘故。最后，鹖冠子指出，爱惜身体，但是却不能胡乱增加营养。其言下之意就是说，要根据身体的需要来增加营养，才能使身体健康；如果凭心意、凭口味来增加营养，那么就会使健康受到影响。为政同样如此，要根据人民的需求作为于政事，才能够使民众安居乐业。如果凭自己的心意来为政，那么就会使民众产生陋俗，产生混乱。 ⑸环流 《环流》是两千多年前鹖冠子对世界的认识的一篇论文，也可以说是他的世界观。鹖冠子认为，是阴阳二气的生发与消减约束了气候，使四季产生，而万物又根据四季的温度而决定了自己的生长衰亡。因此对流层就成为万物赖以生存的空间，对流层也就成了寒气与热气相互争夺的空间。正因为有地热上升的缘故，万物才得以生长繁殖，这一切都是温度变化的作用。寒气一旦增强，地球就进入冰河时期，寒气一旦减弱，地球就进入温暖时期。这就是大自然的规律与本能，这也是大自然的真诚之处。 所以真诚的人是顺从规律而不选择规律，顺从道路而不选择道路。因此，鹖冠子说，“物极则反，命曰环流。”这是指热空气向上运动，到十几公里高度时，遭遇强大的冷空气，不得已随从冷空气向下运动，接近地面时，又遭遇顽强向上的热空气，因此又随从向上运动，如此环流不已。我们就生存在这样一个对流层运动的世界里，这便是我们生存的这个世界的真相。 ⑸道端 《道端》，即是指端正道路，或是指道路的端正。治国的道路是什么？就是“急于求人，弗独为也。”就是选拔推举贤能的人。也就是说，治国的道路关键是选拔人材的道路。鹖冠子在本篇反复论述了人材的重要性，并一一列出君子与小人的区别，也指出任用君子与小人所可能导致的后果。我们现代人也知道要任用贤能的人，而不任用小人，可是我们无法判断谁是君子谁是小人，我们只是凭着各种证书来判断一个人是否有才能。 由于现代人品教育的缺失，人们大都缺乏明确的世界观、人生观、价值观；由于没有明确的世界观、人生观、价值观，人们的道路，人们的言行往往就是混乱的，而混乱的人生道路就有可能导致治国道路的混乱。本篇关于观察人的方法，确实值得我们现代人细细揣摩。 ⑹近迭 在《近迭》篇中，所谓“近”，即是浅显、浅近、容易理解、容易明白的意思，所谓“迭”，即是交替轮流的意思。“近迭”，即是容易明白的交替的道理。所谓治国，鹖冠子认为，并不是把国家放在首位，而是把人民放在首位，这是很浅显的道理。而为了保证人民的安居乐业，就需要有一定的军队。军队不是每天都使用，然而不可以一天没有。治国的道路，不能完全照搬天的道路，也不能完全照搬地的道路，更不能完全照搬四时与阴阳的道路。天的道路是覆盖万物而无所作为，地的道路是承载万物而无所作为，四时与阴阳的道路是随时变化，而作为于人的道路，却要根据人民的需要与发展来有所作为。 所以圣人效法的只是天地对万物的覆盖与承载，效法的只是四时与阴阳对万物的约束。所以社会行为规范与法度是对所有人的覆盖与承载，是对所有人的约束。然而人世间的法度却不能以想象来摸索，不能以个人意志为法度，因此所有人都要勉力于社会行为规范与法度。因此勉力于社会行为规范与法度的人才是真正的英雄豪杰。这就是容易明白的天人交替的道理。 ⑺度万 《度万》，是指以一来衡量万物，“一”是什么？就是人们共同行走的这一条道路。全篇通过庞暖与鹖冠子的问答，反复论述了道路的产生、形成和作用。庞暖询问道路随从人而成就的问题，鹖冠子回答于天地的变化，世界的形成，说明精神具备于心，道路具备于形，人们以此成为法则，读书人以此为准绳；陈列时势次序之气，授予恰当的名称，所以法规举措而阴阳就会调和。从而说明人的道路必须是由认识世界开始，当形成一定的世界观后，人们才能寻求到自己的人生道路。所以善于度量变化的人观察根本，根本充足那么就能穷尽，根本不充足那么规律必然薄弱。教化万物的，是政令；坚守一个道路制约万物的，是法规。 所谓的法规，是坚守内心的；所谓的政令，是出外制约的。所以君子得到道路就会尊贵，小人得到道路就会谨慎。然后鹖冠子又论述了治国道路上的五种政事，鹖冠子认为，教化是最重要的一件事，其次是百官的治理，再其次是对百官的教诲，第四是凭借民间的习俗的治理，意思是不改变民间的习俗而达到治理的效果。最后一个则是侍奉的治理，所谓的侍奉，就是服务，这与管子的思想是一致的，只有诚心诚意服务于人民，让人民安居乐业，才能达到治理国家的目的。全篇的中心就是道路，只有遵循了道路和规律，才有可能是一个成功的人生。 ⑻王鈇fū 《王鈇》篇，“王鈇”，是指王者之斧，即是说王者之法制犹如斧一样有威势，能够置人于死地。那么王者的法制是什么呢？鹖冠子称说成鸠氏的法制就象天一样，首先，天有诚信，太阳月亮的升起落下，星辰的排列都不会混乱。所以大大小小的万物无不以此为条理，万物无不以为这就是必然。然后鹖冠子描述了成鸠氏的社会制度，指出要象天地一样爱惜万物，要施行教化树立风俗，建立共同的社会行为规范。 没有规矩，不成方圆；没有约束，不成社会。因此没有任何一个社会会放纵人们的所作所为，总会制定某些对人有约束力的规则。规则本来只是要人们放弃那些可能危害社会的冲动和行为，其理由还是基于个人的；只有这样，个人才活得更好。因此，规则的制定就有了两个彼此矛盾的目标， 一是尽量满足人们的自由天性，因为规则是人们制订出来为自己服务的； 二是通过束缚人的某种天性来满足社会秩序的需要，因为实行范围宽泛的自由需要以牺牲部分个人自由为代价。因此，一种合理的文化的基本标志就是：以最低限度的规则来保证上述双重目标的实现。 然而，西周以后的奴隶主贵族统治阶层，为了自己统治的需要，就制定了颇为详细和繁杂的“周礼”，以保证自己的既得利益，从而使“礼”——社会行为规范具有了很重的阶级倾向，成为压迫普通人民百姓的规则。因此，所谓的王斧，并不是要取人性命，而是以死亡为威胁保证更多人的生存权利，使人们无不以为这就是自然、必然。鹖冠子对成鸠氏的社会制度的描述，与管子有相似之处，其目的就是希望建立起完善的居民管理组织，统一人们的思想观念，然后达到治理的目的。其实，所谓的治理并不是哪里混乱就去弹压哪里，而是利用完善的居民管理组织，进行教化，移风易俗，统一人们的思想观念。 ⑻泰鸿 《泰鸿》篇，所谓“泰鸿”，是指通达于更换替代，而所谓通达于更换替代，即是随着时势而变化，这与孔子的“习”——调节，与关尹子、文子、庄子的“与时俱化”思想是相通的。鹖冠子首先借通达统一(虚拟之人)的口，说明了天的变化，而大地则是继承了天的演变，因此人也要臣服于天的行为方式，即：散布要以八方风向，大致估量要以四方六合，做事要以四季，放置要以八种准则；照耀要以三种光亮，统治要以典范榜样的规律，调和要以五音，校正要以六律，划分要以度数，表现要以五色，改变要以阴阳二气，到达要以南北方向，承受要以明白的历法。然后他又说，要尊重万物，万物的开始是互相依靠，其出现也是依照次第，到了成形，逐渐端正而兴旺。不损别物不益它物，幼小随从重视，以服从所效法的习俗，不改变天生的本性，不散乱天生的质朴，自然顺从那么就清静，有所行动那么就会混浊。然后他又说，依附依靠准绳，内心把持以维护，外在把握关键以纲要，行为以道理以把握；治理以终始。 鹖冠子认为，我们要以天地为准绳，否则就会首尾改变其面，地理失去经纬，夺爱造成混乱，对上就会毁灭天文，使道理不可知晓，神明失去随从。所以圣人立天为父，建地为母。遵守规范之人并不是使每块云必然相同，而是知晓统一希望役使众人犹如一人。综观全篇，鹖冠子立足于天地的变化而指出，人们不能固执己见，不能以自己的意愿生存于这个变化多端的天地之间，更不能以自己的意愿去改变大自然，改变社会，统治社会，管理社会。和谐是什么？万物依照次第诞生于天地间，就是各司其职，各尽所能，所以这个世界才和谐。也就是说，尊重万物的道路和规律，就是和谐，就是仁爱，就是快乐。这就是天地的最终意义，也是人生的最终意义。 ⑼泰录 《泰录》，即是通达次序。而所谓次序，即是指四季阴阳的变化，所以他说：神明圣哲之人，后天地生而先于天地尊贵。虽然后于天地而生，然而却知晓天地的开始；先于天地而亡，然而却知晓天地的结局。然后他说，所谓的天，是阴阳二气的集中表现；所谓的地，是伦理的必然。然后他说，在天地间象阴阳二气，杜绝燥湿以效法最佳行为方式，与时迁徙变化。 所谓的杜绝燥湿，即是指依照春、夏、秋、冬四季，有温、热、凉、寒的不同，这就是天地的最佳行为方式。地球表面若是只有阴气，那么就是冰川；若是只有阳气，那么就是沙漠。无论是冰川还是沙漠，万物都不易生长。所以人世间的一切事物，都要有一定的道路，都要有一定的次序。有了这样的世界观，才能立足于天地间。 ⑽世兵 《世兵》是指世俗的战争，鹖冠子首先回顾了历史上的战争，并着重指出，天没有因为战争而改变常规，地也没有因为战争而改变法则，阴阳也没有因为战争而搞乱其气，生与死也没有因为战争而勉强换位，三光也没有因为战争而改变其功用，神明也没有因为战争而迁徙其法度。也就是说：战争只是人类自己的事，天地阴阳太阳月亮星辰照样正常运转。然后他说：郊野发生战争那么国家就会枯竭民众就会疲惫，固守城邑那么就会吃人肉烧人骨。计谋失误，那么国家就会削弱君主就会贫困，成为天下的笑柄。然后他以曹沫的故事说明：不需要战争也能解决问题。然后他又以剧辛的故事反证说明：战败自杀，并没有解决问题，反而增加了问题。 然后他说，人们就是因为欲望太多而使心里混浊，心里混浊那么就会没有智慧，有许多欲望那么就会不广博，不广博那么就会多忧愁，多忧愁那么就会混浊，混浊那么就会没有智慧。欲望邪恶的人，就是智慧之所以昏暗造成的。 然后他论述了进行战争的道路，并且指出，灾祸依靠着福祉而生，福祉内隐伏着灾祸，灾祸与福祉互相纠缠。忧愁与喜悦聚于家门，吉与凶同处一室，损失反而得到，成功反为失败。然后他说：有能力的人能渡过河流，没有能力的人就会倾覆于水中。然后他说：千言万语，除了最终获得奖赏还为了什么呢？也就是说，人们都是为了私心私利而进行世俗的战争，如果能够少一点私心私利，委曲求全，那么战争也就不会发生了。战争一旦发生，那么国家就会枯竭民众就会疲惫，固守城邑那么就会吃人肉烧人骨。因此，知晓统一之道并不烦琐，千种方法万种周遍，人们互相掺杂平等和同，克制之道都不一样。 ⑾备知 《备知》，就是具备两方面的知识，即知人与知事。知人即是要知晓所接触的人，这些人是什么样的人，必须清楚了解他们，才能与之同处共事。可是人心是最善变的，其变化之大，让人无所适从。鹖冠子没有讲出怎么样去识别人，怎么样去知人，但他提出这个问题，却是千百年来人们为之头痛的根本问题。知事即是要知晓所接触到的事，大千世界，无奇不有，如果我们不知晓事情的来龙去脉，不知晓事情的发展趋势，那么我们就很难解决、处理事情。 其实，我们的一生，也就是这两件事，只要能够知人、知事，我们的一生也就能够从容应对，游刃有余了。所以我们的学习，也就要围绕着知人与知事这两件事来展开。每个人都有自己的发展规律，也就是说，每个人都是按照自己的世界观、人生观、价值观而有自己的发展规律，有明确的世界观、人生观、价值观的人，其发展规律很好掌握，因此我们可以选择结交或躲开，躲不开的，我们也可以选择其它办法。 而那些没有明确的世界观、人生观、价值观的人，也就是世界观、人生观、价值观混乱的人，是最难应对的人。这种人忽冷忽热，忽左忽右，一会儿这样一会儿那样，想到什么做什么，我们就很难知晓了，对付这种人，我们采取的唯一措施，就是不要相信他。所以，知晓人，就是要弄清楚一个人的人生道路，弄清楚其思想观念，看他走一条什么样的人生道路，有什么样的方向、目标，再来对照他的行为，这样就可以是“知人”了。 每一件事情，也有各自独特的发展规律，所以，对任何一件事，我们都必须要掌握根本，弄清楚事情的来龙去脉，以及发展趋势，掌握其发展规律，我们才能够解决和处理。所有的事情，都是按时势而发展变化的，不是以我们的意志而变化的，所以我们必须先要了解时势的变化、环境的变化，才能掌握事情的变化。这样就可以是“知事”了。 ⑿兵政 《兵政》，即是讲对战争的匡正。对待战争，人们有很多不正确的观念，在中国古代，从黄帝直到夏、商、周，大部分进行的是讨伐、征伐的战争。蚩尤残暴人民，所以黄帝征伐他，夏桀王残暴人民，所以商汤王讨伐他，商纣王残暴人民，所以周武王讨伐他。当然这期间有一些小的战争，是以掠夺财物为主的战争，至春秋战国时期，战争的性质就改变了，主要是以兼并土地为主的战争。至近代，战争的性质又变了，一种是宗教战争，我的宗教是天下最好的真理，为了维护我的宗教，就要消灭那些“邪教”。另一种是资本扩张的战争，我发达了，资本就要扩张。再一种是资源战争，我缺少某一种资源，因此我要想方设法控制其他国家的资源，以最少的资本换取最大的利润。 鹖冠子虽然没有说这些，但在他的思想观念中，他认为春秋战国时期的战争都是不正常的。所以他最后强调道路问题，每一个人，每一个国家，都有自己的道路，走在自己的道路上，就不会横冲直撞、横行无忌，所以道路就会产生法则，依照道路上的法则而前进，就不会有不正常的战争。 ⒀学问 《学问》，是指学习与询问，中国古人学习不是填鸭式的灌水，而是老师讲一段话后，由学生自己向老师询问，以解除自己心中的疑惑，不询问，老师就认为你已经弄懂了，就会开始另一节课。所以中国古人提倡“不耻下问”。就如庞暖，是赵国的一位将军，他就是“不耻下问”于平民的鹖冠子，向鹖冠子虚心学习。在本篇中，他的主要问题是，一个人是要跟老师学一辈子，还是只学一段时间？鹖冠子回答他，只要听闻了九种道路就可以了，在《备知》篇中，鹖冠子说，一个人只要具备两方面的知识，即知人与知事。 本篇中的所谓九种道路，就是知人与知事的综合，即，懂得道路和规律，懂得阴阳，懂得法令，懂得天官，懂得神奇之证，懂得技艺，懂得人情，懂得器械，懂得安排战争之事等。一个人只要能够懂得这些，也就可以独立去担任将军了。所以鹖冠子最后说，实际上，一个人就是自己救自己！知晓老师，跟着老师学习九种道路，时时知晓修治美善，就能成为有用之器，有用之材。 ⒁世贤 《世贤》，即世俗之贤人，世俗之贤人犹如医生，能够治理社会之疾病。圣人之治理社会，犹如良医；使社会疾病自然转化，从而不再施以药石。贤人之治理社会，犹如中兄之医，发现问题苗头即刻挫败，从而使社会保持健康发展。 ⒂天权 《天权》，即是天有权衡，既然天有权衡，为什么我们还要惑乱于名声呢？就算是不惑乱于名声的人，也不能昭示出自己的明白。所以我们要知晓空间、知晓时间、知晓规律、知晓道路、知晓万物，我们才能够知晓天的权衡。然后鹖冠子又说，人们无不蔽塞于其所不能见到的事，阻隔于其所没有听闻的事，闭塞于其所不能打开的事，屈服于其所不能做到的事，制约于其所不能胜任的事。然后鹖冠子又说，所谓的蔽塞，难道必然是帷幔衣物所屏障，隐藏于帷幔草帘后面吗？周遍平整而不看见就叫做蔽塞。 然后鹖冠子又说，迷惑于过去以观察如今，因此就能知晓其不能做到。有人树立标记而看见的人就不会迷惑，按照法则而分割的人不会疑惑，这是因为本来说的就是所希望的。 然后鹖冠子又说，春天用苍龙七宿观测，夏天用朱雀七宿观测，秋天用白虎七宿观测，冬天用玄武七宿观测。天地已经得到，还有什么事物不能主宰？然后鹖冠子又说，耳朵可以听声调音，而不能去调音律。眼睛可以看见不同的形状，而不能去作为于不同的形状。嘴可以叙说神明，而不能去成为神明。然后鹖冠子又说，善于用兵的人谨慎，以天时来克制，以地理来维度，以人来成就。这三样弄明白，什么设置不可以图谋？然后鹖冠子又说，沉溺于和睦就会使人沉溺，所以人员往来就会形成空隙孔窍而溃决。鹖冠子的这个思想如同老子、关尹子、文子一样，走在自己的道路上，按照治国、治军的道路，为什么还要去仁爱呢？仁爱只会破坏既定的道路。所以，仁爱、和睦也是一种迷惑。天仁爱万物，所以覆盖万物，给万物以阳光、雨露，这就是天的权衡。我们效法天，也就是效法天的这种权衡，仁爱万民、和睦万民。 ⒃能天 《能天》，即是亲善和睦于天，按照天的规律行为于自己的人生。鹖冠子首先指出，只有象天一样广阔、空虚，才能穷尽于没有束缚的思想，才能论述于高远深沉的言辞，才能饱满而不杂乱纷纷，所以能够远离尘埃而立足于很大的清明之上。然后鹖冠子说，自然，是外部形体，是不可改变的；奇偶，是数目，是不可增减的；成败，有兆头，是不能够增长的。 然后鹖冠子说，所谓的统一，是规律的贤能，所谓的圣明，是贤能的所爱，所谓的道路，是圣明的治理，诚挚于此就能得到。 然后鹖冠子说，到达这一条道路很容易，所以确定审定在于人，观察变化在于物。然后鹖冠子论述了各种言辞，指出，只有端正的、真诚的言辞，才是言论的纲要，才能走上自己的人生道路。春秋战国时期，很多言辞出现于世间，这就是所谓的“百花齐放、百家争鸣”，可是这些偏颇、过度、欺诈、躲闪之辞，都是不正确的，都是别有用心、别有所图的，按照这些言辞、理论，鹖冠子认为，都不能让人走上自己的人生道路，所以他提倡圣明的言论，希望人们都能够与天亲善和睦，走自己的人生道路。 ⒄武灵王 《武灵王》，是以首句人名而命名，全篇主旨在于“故大上用计谋，其次因人事，其下战克。”与孙子《谋攻》篇：“故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”之意有异曲同工之处，庞暖直承鹖冠子思想，提倡兵不血刃而取胜，提倡的计谋在于搅乱敌国君臣的思想，使其国自乱，便可一举而胜利，其中心思想还是保护爱惜人民。在这严密的论证，雄辩的说理面前，赵武灵王不得不承认“存亡在于自身。”通过本篇之事，我们后人也可以认识到，祸福的来临，关键在于自身的“心动”。 通观全书，我们发现，鹖冠子以道路为纲，而道路的确立，是以认识世界为基础的，也就是说，没有对世界的正确认识，我们就找不到正确的人生道路，也走不好我们的人生道路。 5.关于鹖冠子的成语 1）贵贱无常 注释：人的身份地位并不是永恒不变的。 出处：宋·王楙《野客丛书·鹖冠子》《前汉·艺文志》有《鹖冠子》一篇，今所行四卷十五篇。如所谓'中流失般，一壶千金’、'贵贱无常，物使之然’皆出于是。” 2）进退有常 注释：常规律。前进和后退都有规律。 出处：《鹖冠子·泰鸿十》日信出信入，南北有极，度之稽也，月信死信生，进退有常。数之稽也。” 3）径情直遂 注释：径情任意，随心；遂成功。随着意愿，顺利地得到成功。 出处：《鹖冠子·著希》故君子弗径情而行也。” 4）径情直行 注释：随着意愿，顺利地得到成功。 出处：《鹖冠子·著希》故君子弗径情而行也。” 5）两豆塞耳 注释：比喻为局部的或暂时的现象所迷惑，不能认清全局或看到根本。 出处：《鹖冠子·天则》夫耳之主听，目之主明。一叶蔽目，不见太山；两豆塞耳，不闻雷霆。” 6）笼中之鸟 注释：比喻受困而不自由的人，也比喻易于擒拿的敌人。 出处：《鹖冠子·世兵》一目之罗，不可以得雀；笼中之鸟空窥不出。” 7）酸甜苦辣 注释：指各种味道。比喻幸福、痛苦等各种境遇。 出处：《鹖冠子·环流五》阴阳不同气，然其为和同也；酸咸甘苦之味相反，然其为善均也。” 8）物极必反 注释：极顶点；反向反面转化。事物发展到极点，会向相反方向转化。 出处：《吕氏春秋·博志》全则必缺，极则必反。”《鹖冠子·环流》物极则反，命曰环流。” 9）言听行从 注释：指说话、做事有人听从。形容威望很高。 出处：《鹖冠子·道端》圣人之功，定制于冥冥，求至欲得，言听行从，近亲远附，明达四通。” 10）一叶障目，不见泰山 注释：蔽遮。一片树叶挡住了眼睛，连面前高大的泰山都看不见。比喻为局部现象所迷惑，看不到全局或整体。 出处：《鹖冠子·天则》一叶蔽目，不见太山；两豆塞耳，不闻雷霆。” 11）中流失舟，一壶千金 注释：壶匏一种瓜，形似葫芦，佩带在腰间可以渡河，南方称为腰舟。比喻东西虽然轻微，用得到的时候便十分宝贵。 出处：《鹖冠子·学问》中河失船，一壶千金，贵贱无常，时物使然。” 12）中流一壶 注释：壶指瓠类，系之可以不沉。比喻珍贵难得。 出处：《鹖冠子·学问》中河失船，一壶千金。” 13）中流一壸 注释：比喻可贵难得。 出处：语出《鹖冠子·学问》中河失船，一壸千金。”壶，指瓠类，系之可以不沉。 四、关尹子 （先秦历史人物） 关尹子，先秦天下十豪之一，周朝大夫、大将军、哲学家、教育家 ，为先秦诸子百家重要道家流派，道教楼观派祖师、文始派祖师。字公度，名喜，曾为关令，与老子同时。老子《道德经》五千言，系应其请而撰著。刘向谓：“喜著书凡九篇，名关尹子。”《汉书·艺文志》著录《关尹子》九篇，旧题周尹喜撰。亦即后世所谓之文始真经也。其著是书，当在老子《道德经》后，而道亦近似，故《庄子·天下》叙古之道术以老子与关尹子并述。其大要在贵本重神，澹然无为，清静自守，独任虚无，随物因应。关尹子的贵清思想对中华清概念的形成有重要影响。 1. 人物贡献 春秋战国时的尹喜是应予载入道教史的重要人物，这其中切莫淡忘了，他对道教教理思想的贡献功不可没！尹喜，字公文或字公度，甘肃天水人，道教称他是：“无上真人”、“博大真人”、“文始先生”。据说尹喜初生时就是：“眼有日精，姿形长雅，垂臂下膝，堂堂有天人之貌!”周围的人都知道他“少好学坟索，善于天文秘讳；”在成长的过程中，尹喜苦苦钻研，好学求索的名声越传越广。 据说他竟然对人间祸福，风云变幻，所谓“仰观俯察，莫不洞悉，虽鬼神无以匿其情!”但他秉性雅好清静，高洁自古，“大度恢杰，不修俗礼，损身济物，不求闻达；”所以他到处寻找幽柄隐居之地，终于他在终南山中寻到一处势若飞凤的宝地，他即于此结草为楼，仰观乾(天)象，精思至道，号为草楼。他隐居山中刻意修持，但是随着他年龄的增长，其学识更是声高自古! 他的学养，他的预测，他的人品，更使他远近闻名。据说东周时的周平王也听到他的许多传闻，很欣赏他的学识，所以封他为大夫，“后又召为东宫宾友”。尹喜并不看重封赏和爵位，他放不下自己的追求，主要的精力仍然在于“观星望气”的研究。据说他有一天“瞻见东方，有紫气西迈，天文显瑞；知有圣人当度关而西。”尹喜常读天文谶书，知道此紫气乃吉祥之气，认为必有圣人由东而西行，他据此演算推断出圣人西行经过的途径，于是他请求周王任他为：由东西行必经之“函谷关”守令。获准到任后，他恭敬斋戒，率属下扫道四十里以候。 《历世真仙体道通鉴》载说：“昔在浩劫，有圣人名太上老君，自开辟以来，传弘大道，历世降为帝者师；至殷阳甲十七年，自太清境分神化气，下降托孕于玄妙玉女计八十一年，于武丁九年庚辰二月十五日降生，生而皓首，故号日老子。老子者，老君也!”据说老子后来西赴流沙，尹喜、徐福、张角亦随之。 尹喜“亦著书九篇，号日《关尹子》”，教内称《无上妙道文始真经》，《汉书·艺文志》著录《关尹子》九篇，晋代葛洪曾看过《关尹子》书。 《庄子·天下篇》记载有尹喜的一段话，“关尹日：'在己无居，形物自著；其动若水，其静若镜，若应若响。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人，而尝随人。”’这就是说：自己没有什么要拥有，万物自然会形态显明；万物的成长就像流水一样自然而然，他平静时尤如明镜中的景致一样美妙悠闲，万物相互交感回应时犹如唱和天籁。恍惚就像突然地消逝，寂寥犹如虚静清幽。与万物性质相同自然要被融入，物质获得的同时等于失去。我从来没有在人前轻率地表现和出风头，而是在人们后面静静地观察和研究社会潮流而与时俱进。 西汉经学家刘向评价尹喜说：“浑质崖戾，汪洋大肆，然有式则，使人冷冷轻轻，不使人狂。”《吕氏春秋》则称尹喜的学术思想特点，是在坚持重本的同时，以“贵清”为思想的主旨。今本《关尹子》一卷，收入《道藏》洞神部本文类，这部经书分为：一宇、二柱、三极、四符、五鉴、六匕、七釜、八筹、九药共九篇。 《庄子》有载：“关尹，老聃乎。”很显然，在战国庄子的认识中，尹喜与老子有同等的地位，甚至将“关尹”之名排列在“老聃”之前，他们都是“古之博大真人哉”!在中国社会中，尹喜与老子，以及《道德经》的传承故事，“紫气东来”一词已是广泛流布的吉语，影响很大!而在道教，尹喜结革为庐观星望气之地，则建起了称作“楼观台”的道观，据教内认为此是道教宫观之始，老子为尹喜讲说《道德经》之处被后人筑台记事，称为“说经台”。天下道教宫观，凡稍有规模者，则多设牌楼于前，有些地方就直接称之为“睹星门”，这无非是在告诉今天的人们，据此处“观星望气”，纳吉迎祥，而获“紫气东来”。 2. 贵清思想 尹喜的哲学思想及戒律观基本上是沿着老子的学说方向发展的，他继续追求个性自由的“清静无为”。尹喜十分重视道德修养，谨慎行事：“言美则响美，言恶则响恶，身长则影长，身短则影短。” 尹喜为人十分清白：“人爱我，我必爱之；人恶我，我必恶之。”“存亡兴废而非由此道者，未之有也。” 尹喜的爱人，是顺应人类自然之本性，不要人为地去爱，也不要强求别人爱我。不要以自己的主观意愿去改造这个世界，要顺应自然，合乎自然：“同焉者和，得焉者失，未尝先人，而尝随人。” 关尹的思想主旨，《吕氏春秋》“不二篇”说“关尹贵清”，“贵清”二字点明了关尹思想的特质。 《庄子》“天下篇”是这样描述关尹的思想的： 以无、道为精，以外物为粗，知足守分，清廉虚淡，不为物累，精神独立。关尹、老聃爱悦这种思想。关尹说：成功不自居，将功劳归于外物的自化，这是修身的方法。无为而任物自化，使外物的形状各自彰显。动若水流，静如悬镜，心机如响应声，动静无心，随任变化。恍惚似丧失一切，寂然似清虚无为，得到了就像失去了。不居人之先，常居人之后。 《列子》“黄帝篇”记载了列子与关尹的对话。列子问关尹：“至人潜入水中行走不溺毙，蹈于火中不烧灼，走在万仞高崖之上也不害怕，请问这是什么原因?”关尹说：“这是守持了纯气，并不是靠的智巧勇敢精神。” 晋人张湛注解说：“至纯至真就是我的性分，不是求之于外界，慎守纯真的性分而不失掉，外物就不能侵害，岂是靠智计勇敢而涉身险地呢。” 上述关尹的思想，都体现了“贵清”二字。 什么是“清”?“清”即是清净、清静，在道家的语汇里，清和净、静是可以通用的。动若水流，静如悬镜，清虚无为，万品无滞不染于镜心，抱朴守真，都体现了“贵清”而尚净、静的思想。关尹子的贵清思想对中华清概念的形成有重要影响。 3.关于关尹子的成语 1）吹影镂lòu尘 注释：镂雕刻。吹影子，刻尘土。比喻工艺精细到不见形迹。 出处：《关尹子·一宇》言之如吹影，思之如镂尘，圣智造迷，鬼神不识。” 2）夫倡妇随 注释：原指封建社会认为妻子必须服从丈夫，后比喻夫妻和好相处。同夫唱妇随”。 出处：语出《关尹子·三极》天下之理，夫者唱，妇者随。”唱，一本作倡”。 3）夫唱妇随fū chàng fù suí 注释：随附和。原指封建社会认为妻子必须服从丈夫，后比喻夫妻和好相处。出处：《关尹子·三极》天下之理，夫者倡，妇者随。” 4）镂尘吹影lòu chén chuī yǐng 注释：吹影子，刻尘土。比喻工艺精细到不见形迹。 出处：《关尹子·一宇》言之如吹影，思之如镂尘，圣智造迷，鬼神不识。” 5）沙里淘金 注释：淘用水冲洗，滤除杂质。从沙里淘出黄金。比喻好东西不易得。也比喻做事费力大而收效少。也比喻从大量的材料里选择精华。 出处：《关尹子》六七我之为我，如灰中金，而不若矿沙之金。破矿得金，淘沙得金，扬灰终身，无得金也。” 6）淘沙得金 注释：用水选的方法从沙子里取得真金。比喻除去杂质，提取精华。也比喻费力大而成效少。 出处：《关尹子》六七我之为我，如灰中金，而不若矿沙之金。破矿得金，淘沙得金，扬灰终身，无得金也。” 7）土牛木马 注释：泥塑的牛，木做的马。比喻没有实用的东西。 出处：《关尹子·八筹》知物之伪者，不必去物，譬如见土牛木马，虽情存牛马之名，而心忘牛马之实。” 8）犀牛望月xī niú wàng yuè 注释：比喻见到的不全面。 出处：《关尹子·五鉴》譬如犀牛望月。月形入角，特因识生，始有月形，而彼真月初不在角。” 9）小隙沉舟 注释：隙裂缝。指小小的裂缝可以使整个船只沉没。比喻小差错能酿成大灾害。 出处：《关尹子·九药》勿轻小事，小隙沉舟；勿轻小物，小虫毒身。” 五、文中子（隋朝教育家） 文中子（隋朝教育家），一般指王通（隋朝时期思想家） 王通（584年—617年），字仲淹，又称文中子，隋朝河东郡龙门县通化镇（今山西省万荣，一说山西河津）人，隋朝教育家、思想家。 王通从小受家学熏陶，精习《五经》，著名的启蒙读物《三字经》把他列为诸子百家的五子之一：“五子者，有荀、扬，文中子，及老、庄。”王通的六部著作:《续书》《续诗》《元经》《礼经》《乐论》《赞易》，在唐代就全部失传了。只留下他的弟子姚义、薛收编辑的《文中子说》。《中说》系王通和门人的问答笔记；体仿《论语》敷衍成书，由王氏家人定为王道、天地、事君、周公、问易、礼乐、述史、魏相、立命、关朗10篇行世。此书提出了“三教合一”的思想，为后世所重视。在哲学上此书提出以气、形、识分别作为天、地、人的特点，含有一定的唯物主义思想因素。流传版本有《子书百家》本、《明世德堂》本。宋代阮逸作《文中子中说注》，有《四部丛刊》本和《续古逸丛书》本。 三教合一：是指儒教、释教（佛教）、道教三个教派的融合。对于此种现象，学者多以三教合一统而论之。然而，从三教并立到三教合一，则有一个过程。元明间“三教合一”一词的出现可以说是三教间关系已经具有内质的演变。 1.人物思想 文中子卷王通死后，众弟子为了纪念他，弘扬他在儒学发展中所作的贡献，仿孔子门徒作《论语》而编《中说》(又称《文中子中说》《文中子》等)一书，用讲授记录的形式保存下王通讲课时的主要内容，以及与众弟子、学友、时人的对话，共为10个部分，是后人研究王通思想以及隋唐之际思想发展的主要依据和参考，其中包括王道篇、天地篇、事君篇、周公篇、问易篇、礼乐篇、述史篇、魏相篇、立命篇和关朗篇等。 《中说》虽在形式上仿效《论语》，但在内容上却有所创新，并有明显的时代特点。首先，王通以昌明王道、振兴儒学为教育的根本目的。在卷首《王道篇》中记有：“文中子曰：吾视迁、固而下，述作何其纷乎!帝王之道其暗而不明乎!”为了扭转这种状况必须注重教育和人才。他认为一个国家的兴衰要依靠各种人才，而人才的养成必经学校的培养，有了合格的人才王道才能倡明，儒学才能振兴。 其次，王通认为人性都是善的，都具有本然的仁、义、礼、智、信“五德”。这在人身上体现为人的本性，在宇宙及广大的社会中则称作天理。只有通过教育才能帮助人们养成完全的人格，达到“乐天知命，穷理尽性”的境界，最终被造就成“君子”、“圣贤”。 第三，王通处于儒佛道三教争衡碰撞的思想动荡时期，传统儒学教育的正统地位受到严重威胁，而且儒家思想本身也出现陈旧和僵化的现象。为了振兴和发展儒学，王通认为一味地排斥佛道并非良策，而应探索一条融汇三教的合理途径。为此，他明确提出了“三教可一”的主张，以积极的态度吸收佛道思想及方法之长，为儒学的改造和发展提供有益的养料。在《中说·问易篇》中就记载了王通的这一思想：“（一日王通）读《洪范谠义》，曰：'三教于是乎可一矣’。程元、魏征进曰：'何谓也’，子曰：'使民不倦’。”他在回顾了儒佛道兴衰和古代学术发展的历史之后，认为这三教可以在相互吸收、取长补短的基础上朝着“使民不倦”的目标努力，共为加强对民众的思想控制出力。在此，王通并没有明确提出援佛道入儒的思想，只是在这三者之间寻求可被利用的共同点，为当时的统治者提供治世良方。当然王通的立足点还是在振兴儒学上，认为佛道的某些内容应该适应儒学的传统。 第四，王通十分注重教材、教法等方面的改造与发展。他一生著述颇丰，在隐居教授之余“续孔氏《六经》近百余类”（王绩《游北山赋》自注），为学生提供了大量的经学辅助读物。至于他为什么著《续六经》，在《中说》里他自己说：“吾续《书》以存汉晋之实，续《诗》以辨六代之俗，修《元经》以断南北之疑，赞《易》道以申先师之旨，正《礼》《乐》以旌后王之失，如此而已矣。”非常明确地说明地是依据儒学发展的历史线索，主要结合两汉以后社会、习俗、学术、思想以及历代的统治得失等具体情况，对儒家传统思想进行阐发的。 所论虽然在大的框架上不出孔子思想的范围，但在思想内容上确有不少新的见解，特别是注意了历史变迁给社会各方面带来的变化，读后可以开阔思路，从多角度深入地钻研问题。比如作《续诗》，王通认为是表明“化俗推移之理”，其基本精神是与传统儒学的主旨一致的，他说：“吾欲续《诗》，考诸集记，不足征也，吾得《时变论》焉”。他在吸收前人《时变论》思想的基础上，看到晋、宋、北魏、西魏、北周、隋六朝的文学作品已不象《诗经》那么古朴纯美，已经变成王道不明，风俗不正的“俗品”。因此，他改变了《诗经》风、雅、颂的结构排列方法，而细分为化、政、颂、叹等四大部分，借以体现美、勉、伤、恶、诫五种情感意识，突出强调了诗的政治倾向和说教特点。 ⑴改进教法 文中子在教法上的改进，主要从《中说》的具体教学记载中可以看到一些，和孔子教育思想在《论语》中体现大致相同。首先，王通认为，教学和研究必须要随着时代和环境的变化而变化，并可以不断充实和改善教材的内容。否则，不纵观历史和现实的全面，只限于一孔之见、一家之言，不变通而只钻牛角尖，就会在治学和教人时处处碰壁。正所谓“通其变天下无弊法，执其方天下无善教。”为了适应他自己提出的“三教可一”思想，在教学中他注意吸收佛、道等其他教派和学派的思想。他虽然批评道教，但又肯定道家的“至德之世”及自足无为之治：“古者圣王在上。田里相距，鸡犬之声相闻，人至老死不相往来，盖自足也。”盖上无为，下自足故也。”他就是要以佛道的某些可借鉴的内容来丰富和充实儒学，调节思想界长期以儒学为一统的单调乏味的情况。 ⑵因材施教 在教学中王通注重因材施教与兼收并蓄。对于不同的学生，在不同的时间、地点，他的讲说和论证就会有所变化。比如在论述天的问题时，他曾与薛收谈天与圣人的关系，认为天的功能在于造物；在与杜如晦、董常、贾琼论天时，则把天解释为自然；在宇文化及问到天道人事时，他又说“顺阴阳仁义”；并在其他场合把天解释为“气”、“鬼”等等。 如此说来，是不是王通言无定论，论无定据，非也。王通以上述诸物作比，都是为了说明天是有自己的规律的，应该顺应他，如果用一个确定的概念来说明或限制它，在当时的认识发展水平上还达不到。在这种情况下，王通根据自己对学生和问学者的了解。因人而异地加以解释，效果是很好的。而在另一方面，王通也注意向各方面学习和请教，他曾说过“吾将退而求诸野矣。”把求学的重点放在在野的学者、隐士以及佛道高人之中，从他们的各家之言里吸取营养，丰富自己的思想，充实自己的教学。通过这种兼收并蓄，就可以适应各种各样学生和朋友所提问题的挑战，在论道教学之中立于不败之地。 ⑶修养方法 他提出了穷理尽性的道德修养方法。王通在一生为振兴儒学奋斗的同时，非常重视道德伦理方面的建设，尤其重视道德修养问题，并提出了有关的原则和方法。他首先说明了“人心’与“道心”的矛盾，以及如何防止“人心”泛滥和“道心”扩充的问题。在他看来，人的道心即是人类性善的本源，由此善性便可派生“仁、义、理、智、信”五常。 如薛收“问性。子曰：'五常之本也’。”在此基础上，王通根据《尚书·虞书·大禹谟》中“人心惟危，道心惟微”的说法提出了“思过而预防之”的道德修养任务，欲“存道心，防人心”，而其中最关键的便是“以性制情。”王通曾慨叹道，在世人中人心掩盖道心的现象十分普遍，而“以性制情者鲜矣。”为此， 在道德修养方面，王通极力提倡“穷理尽性”的理论。他曾说：“周公之道，约而当，和而恕，其穷理尽性以至于性乎！”并对董常也说。“乐天知命，吾何忧？穷理尽性，吾何疑”。其后学姚义也曾转述王通对穷理尽性的看法，他说：“尝闻诸夫子矣。《春秋》以物物，志定而后及也；《乐》以和，德全面后及也；《书》以制法，从事而后及也；《易》以穷理，知命而后及也。故不学《春秋》，无以主断；不学《乐》，无以知和；不学《书》，无以议制；不学《易》，无以通理。四者非其具体不能及，故圣人后之，岂蒙养之具耶。……知命则审之以《易》，于是乎可与尽性。……（若）骤而语《易》，则完神；可以圣人知必然，故立之以宗，列之以次，先成诸已，然后备诸物；先济乎近，然后形乎远。”他把“知命”→“穷理”→“尽性”看作一个完整的修养过程，以《易》这一古代哲学的典型著作和其他儒家经典为主要教材。认为通过学《易》可以掌握穷理的方法，卦可“著天下之时”，爻则“效天下之动”，卦爻结合，即“动以乘时”，产生六种吉凶，概括出人与自然的关系和某些规律。因此，不学《易》不可知命，“无以通理”。孔子读《易》“韦编三绝”，并不轻易与弟子言《易》，亦是看到了《易》哲学的深刻性和重要性，把它当作某个学派，某个阶级，某个国家或某个圣贤思想高度凝炼的结果。如果在读《易》知命的基础上真正作到“穷理”、“尽性”，则可以做到符合时代的要求。 ⑷修身要求 王通还提出了与“穷理尽性”相一致的其他修身要求，即主张“正心”“诚”“静”“诫”“敬慎”“闻过”“思过”“寡言”“无辨”“无争”等。这些主张是颇有特点的，一方面，他是在儒学讨论的传统问题上加以强调与发展的。如主张“正心”、“诚”、“闻过”等；另一方面，又吸收了老庄佛释的某些思想，主张“无辨’、“无争”、“寡言”、“静”、“诫”，使传统的儒学道德修养的理论更加丰富。 当然，王通在此提出的某些主张并不像后来宋儒强调得那么过分，走极端，而是有限度的。如在主静时，他也强调说“动失之繁，静失之寡”。应该主张动静适中，并非片面追求静。值得注意的是，王通提出的道德修养的种种主张，并非只针对文人雅士和黎民百姓的，也是对君主帝王的要求。王通始终强调行王道要首先做到“正主庇民”，而注重道德修养是“正主”的最有效的方法。 他说：“古之明王谁能无过？从谏而已矣。故忠臣之事君也，尽忠补过。君失于上则臣补于下；臣谏于下，则君从于上。此王道所以不跌也。”隋唐之际许多著名政治家，如魏征、房玄龄、杜如晦等人能抗颜直谏，多是受王通这一思想的影响。虽然，不少史家考证魏、房、杜等人和王通没有师生关系，但在交友、谈论与切磋之中亦不免受其影响。 ⑸义利关系 除了一般道德修养的问题之外，义利关系这个自孟子以来长期争论的问题也受到王通的关注。在他看来，仁义道德是与功利私欲相对立的。在《中说》中，他从多方面、多角度探讨了仁义道德与功利私欲的关系，突出表现了他要存道义、去私利的主张和卫道精神。尽管魏晋以来，名教衰落，但王通对儒学及道德伦常的复兴颇有信心，欲弃世人之所争，“取其所弃”。 应该指出，王通在此强调的道义和利欲的对立，并非宋替代学家为欺骗广大人民所说的“存天理，灭人欲”。而主要是针对魏晋以来士风的腐败和道德的沦丧。他斥责和讥讽那些只知“聚财”，不知“聚德”的豪门贵族和“靡衣鲜食之士”。赞扬了那些“重道义，轻王侯”，“遗其身”而“至公”，能“恶衣薄食，少思寡欲”的君子。 王通这些思想的提出是当时历史发展的必然产物，他一方面顺应了国家统一，民心思治的历史趋势，痛斥了产生战争和动乱的根源——为追求功利利欲，认为南北朝以来之所以战乱频繁，即是因为大家都争利而舍义。 另一方面，在思想上接受了孔孟以来的儒家传统和佛道的某些主张，如儒家提倡的“舍生取义”、“杀身成仁”；佛教的出家修行，诫欲苦行；道家的清静无为，顺其自然等等，都对他有直接的影响。 总之，王通有关道德修养的主张是其为实现王道而进行的教育的主要组成部分，也是他儒家教育思想的重要内容。其中的不少概念和提法是有创造性的，不仅在当时产生了影响，并为后世学者广泛地借鉴。和一般佛、道之人不同，王通并非不识人间烟火之徒，而是比较实际的学者。他所提出的理论既有时代特点，又可避免偏差。 他认为，在当时名消道长，身退道进，个人便可增进道德修养水平，国家才能安定发展。但他在批判王侯贵族纵欲享乐的同时，并没有和佛道之人一样提倡遁入寺观，不理世事。他主张无为无功，是希望人们不要为了功名利禄才去务人事，对于弟子“请绝人事”和“请接人事”的作法进行了教育。认为只要“庄以待之，信以从之，去者不追，来者不拒”，顺应自然而不人为地弃取，便能达到较高的境地。既不为功利私欲所左右，又能为王道实践贡献才智。在这方面，他与传统的儒道思想以及佛教的主张是不同的，但又包含着它们各自的某些特色和因素。 隋唐时期是政治、经济的大变革时期，也是儒家学说从传统向革新转变的时期。在这一历史阶段中，学术界、思想界、教育界都在对传统的思想、观念进行清理和审查。首先，在隋唐之际，学者们开始对汉魏以来一直占统治地位的神化儒学(包括天人感应论和谶纬迷信)进行批判，为新理论的提出、为儒学从传统桎梏中摆脱出来，看清自己在与佛、道争斗中的不利地位和自身存在的问题作了初步的基础工作。从王通开始，儒学讨论的问题逐渐由探讨天人关系转向伦理方面，理欲问题开始逐渐占据统治地位。 王通曾将《尚书·大禹谟》中“人心惟危，道心惟微”的话引入道德修养领域，将“道心”和“人心”对立地提出来，并同时提出了道与欲、道与利、德与功等对立的范畴，为唐宋诸儒探讨理欲等后世的理学核心问题提供了重要范畴。虽然从王通讲学和著述的形式上看，是简单地恢复和振兴传统儒学，但这一恢复和振兴的对象并非汉魏儒学，而是孔孟等儒学始祖，要从传统儒家的经典中寻找出适合当时社会政治需求的，能与佛道思想影响相抗衡的内容。 因此，王通的努力就是唐代儒学改革的滥觞，是宋替代学的先驱。在他之后，刘知几、韩愈、柳宗元、李翱、皮日休等人都相继探讨理欲（或道、欲）问题，经过不断地讨论和研究的积淀，才有了宋替代学的兴起。 北宋初年，对理学发展作出突出贡献的“宋初三先生”之一的著名学者石介，曾高度评价了王通对儒学复兴和发展作出的努力，称赞他是与孔子、孟子、杨雄一样的圣贤。 他说：“世衰道微，邪说暴行有作，王道失叙，礼坏乐崩，三纲将绝，彝伦攸 ，夫子作《春秋》，明《易象》，删《诗》《书》，定《礼》《乐》，祖述尧舜，宪章文武。杨墨塞路，儒几灭矣，孟子作四十篇而辟之．新莽篡汉，道斯潜矣。杨雄作《准易言》五万言，《法言》十三章而彰之。晋、宋、齐、梁、陈并时而亡，王纲毁矣，人伦弃矣，文中子《续经》以存之。释老之害甚于杨墨，悖乱圣化，蠹损中国，吏部独立以排之。……《六经》就，尧、舜、禹、汤、文、武、周公之道存。杨、墨辟，孔子教化行。《法言》修，莽恶显。《续经》成，王纲举。释、老微，中国义。是知有时弊则圣贤生。圣贤生，皆救时之弊也。”传曰：五百年一贤人生。孔子至孟子，孟子至杨子。杨子至文中子，文中子至吏部，……存阙道于亿万世，迄于今而道益明也，名不朽也”。“若孟轲氏、杨雄氏、王通氏、韩愈氏，祖述孔子而师尊之，其智足以为贤。”将王通放在杨雄之后，韩愈之前，在“王纲毁”、“人伦弃”的重要时期，能够力挽狂澜的重要人物，是儒家道统中不可缺少的重要人物。石介的这一评阶是比较客观的。 此外，王通在自己的教学和研究实践中，提出了一系列后来成为理学思想的观点、范畴和命题，如“道心”与“人心”，“道”与“欲”，“德”与“功”，“正心”，“化人”，“诚”，“恭”，“正性”，“敬”，“慎”，“静”、“穷理尽性”等等，为隋唐儒学从传统的汉魏南北朝经学和玄学中脱胎出来，成为探讨新问题、运用新方法、适应时代需求的“新儒学”打下了多方面的基础。 到宋代，理学中道学学派的创始人之一程颐曾盛赞王通曰：“隐德君子也。当时有些言语，后来被人傅会，不可谓全书。若论其粹处，殆非荀(卿)，杨(雄)所及也”。时人邵博亦记载曰：“程伊川亦曰：文中子格言，前无荀卿、杨雄也”。 将王通的地位摆在荀卿和杨雄之上，直承孔孟，充分肯定了他对儒学发展作出的贡献。到明代，著名心学大家王阳明对王通也极为赞赏，认为王通是远远超过韩愈等人的“贤儒”。据《传习录》记载，“(徐)爰问文中子、韩退之。先生曰：'退之，文人之雄耳。文中子，贤儒也。后人徒以文词之故，推尊退之，其实退之去文中子远甚。”他认为《续六经》“未可尽非”，若不是王通早逝，定可“圣人复起”，对儒学作出更大贡献，明确了王通的重要历史地位。 2.人物贡献 其撰著的目的在于“服先人之义，稽仲尼之心。天下之事，帝王之道，昭昭乎。”在中国社会从动荡走向统一之时扯起振兴儒学的旗帜。《续六经》完成后，王通名声大噪，求学者自远而至，盛况空前，有“河汾门下”之称。不仅及门弟子多达千余人，还结交了许多朋友和名流，其中学生薛收、温彦博、杜淹等，友人房玄龄、魏征、王珪、杜如晦、李靖、陈叔达等均为隋唐之际历史舞台上的主要角色。王通教学，分门授受，“门人窦威、贾琼、姚义受《礼》，温彦博、杜如晦、陈叔达受《乐》、杜淹、房乔、魏征受《书》，李靖、薛方士、裴晞、王珪受《诗》，叔恬受《元经》，董常、仇璋、薛收、程元备闻《六经》之义”。通过“通学”和“兼学”两种形式，培养出一大批各色人才，为社会的稳定发展和学术的繁荣提供了注入新鲜内容的儒学理论。 王通教学主要以明“王佐之道”为己任，希望能在魏晋动乱和儒学衰败之后能重振孔学，为儒学在隋唐之际的恢复与发展作充分的思想和舆论准备。其死后，众弟子将他奉为“至人”，称“王孔子”或“文中子”，后世更有“河汾道统”之誉，充分地肯定了他在隋唐儒学变革和发展中的重要历史地位。王通在讲学中有许多有价值的思想和主张，在自然观上，对以董仲舒为代表的天人感应说及后来的谶纬神学进行了抨击，在一定程度上使汉代以来神学化的儒学向理学天理论转变，成为“前理学时期”的主要代表人物。 在历史观上，他以“道”的主宰取代了“天”的主宰，成为理学天理史观的前奏，在伦理学上，他较早提出“穷理尽性”和“主静”的修养方法，对唐代儒学，特别是宋替代学有着极重要的影响，开了理学某些重要概念范畴，治学方法以及修养方法之先河。可惜王通仅活了33岁，未能充分展示才华和发挥作用。 自宋代以来，文中子就是一个颇有争议的人物。除上世纪30年代汪吟龙的《文中子考信录》和王立中的《文中子真伪汇考》，文中子研究没有受到应有的重视。一直到80年代，才出现了尹协理、魏明的《王通论》，90年代台湾商务印书馆出版了骆建人的《文中子研究》。上海古籍出版社2008年出版了李小成的《文中子考论》 3.关于文中子的成语 1）白首北面 注释：北面古以南面为尊，北面为卑，此指学生敬师之礼。谓年老犹拜师受业。 出处：《文中子·立命》夫子十五为人师焉，陈留王孝逸先达之傲者也，然白首北面岂以年乎？” 2）大厦将颠 注释：比喻情势危急，频临崩溃。 出处：隋·王通《中说·事君》［文中子］退而谓董常曰'大厦将颠，非一木所支也。’” 3）大厦将倾 注释：高楼大屋，眼看就要倒了。比喻即将来临的崩溃局势。 出处：《文中子·事君》大厦将颠，非一木所支也。” 4）独木难支 注释：一根木头支不住高大的房子。比喻一个人的力量单薄，维持不住全局。 出处：隋·王通《文中子·事君》大厦将颠，非一木所支也。” 5）河汾门下 注释：河黄河。汾汾水。用以比喻名师门下，人才济济或人才辈出。 出处：隋末大儒王通（文中子）在黄河、汾水之间设馆教学，远近来此求学者达一千余人，房玄龄、杜如晦、魏征、李靖、程之、薛收、温大雅等都是他的门徒，而这些人都是唐初的功臣，时称河汾门下”。 6）会逢其适 注释：会恰巧，适逢；适往。原指恰巧走到那儿了。转指正巧碰上了那件事。 出处：隋·王通《文中子·周公》子谓仲长子光曰'山林可居乎？’曰'会逢其适也，焉知其可？’” 7）理所当然 注释：当然应当如此。按道理应当这样。 出处：隋·王通《文中子·魏相篇》非辩也，理当然耳。” 8）力不能支 注释：力量不能支撑。 出处：隋·王通《文中子·事君》大厦将倾，非一木所支也。” 9）赏一劝百 注释：奖励一个人的先进事迹而鼓励好多人。 出处：《文中子·立命》赏一以劝百，罚一以惩众。” 10）推波助澜 注释：澜大波浪。比喻从旁鼓动、助长事物（多指坏的事物）的声势和发展，扩大影响。 出处：隋·王通《文中子·问易篇》真君建德之事，足推波助澜，纵风止燎尔。” 11）一木难支 注释：大楼将要倒塌，不是一根木头能够支撑得住的。比喻一个人的力量单薄，维持不住全局。 出处：隋·王通《文中子·事君》大厦将颠，非一木所支也。” 六、邓析子 《邓析子》相传为春秋时代名家的邓析所作，但是有人也指出内容参杂其他家说法。《四库全书》将其归入子部法家类。《邓析子》分为无厚篇与转辞篇两篇，无厚篇所强调的是君主与臣民的共生关系，劝勉君王治国时应该以平等的心对待臣民，归结到最后就是无厚，是民本的反映。 1.分卷 《邓析子》两卷，相传为春秋时代名家的邓析所作，但是有人也指出内容参杂其他家说法，很大可能为后人伪托。《四库全书》将其归入子部法家类。不过关于《邓析子》的真伪，学术界争论不一，也有人以为邓析子一书“虽真而残” 2.内容 《邓析子》分为无厚篇与转辞篇两篇，无厚篇所强调的是君主与臣民的共生关系，劝勉君王治国时应该以平等的心对待臣民，归结到最后就是无厚，是民本的反映。而转辞篇主要强调“缘身而责名，缘名而责形，缘形而责实，臣惧其重诛之至，于是不敢行其私矣”，也就是君王对官员的控制。 关于邓析子的成语 1）不进则退 注释：不前进就要后退。 出处：《邓析子·无后篇》不进则退，不喜则忧，不得则亡，此世人之常。” 2）不以为耻 注释：不认为是可耻的。指不知羞耻。 出处：《邓析子·转辞》今墨劓不以为耻，斯民所以乱多治少也。” 3）藏形匿影cáng xíng nì yǐng 注释：藏、匿隐藏。隐藏形迹，不露真相。 出处：《邓析子·无厚篇》为君者，藏形匿影，群下无私，掩目塞耳，万民恐震。” 4）倒裳索领 注释：索搜寻、寻求。把衣裳倒过来寻找领口。比喻办事抓不到要点。 出处：《邓析子·无厚篇》驱逸足于庭，求猿捷于槛，斯逆理而求之，犹倒裳而索领。” 5）家给民足jiā jǐ mín zú 注释：给丰足，富裕。家家衣食充裕，人人生活富足。 出处：《邓析子·转辞》寂然无鞭朴之罚，漠然无叱咤之声，而家给人足，天下太平。”《淮南子·本经训》衣食有余，家给人足。” 6）救焚投薪 注释：焚火灾；薪柴草。投进木柴去救火。比喻采取错误的方法使问题更加严重。 出处：《邓析子·无厚》不治其本而务其末，譬如拯溺锤之以石，救火投之以薪。” 7）救火投薪 注释：为了扑灭火焰而将木柴扔进火中。比喻采取错误的办法，不但解决不了问题，反而会使问题变得更加严重。 出处：《邓析子·无厚篇》不治其本而务其末，譬如拯溺而硾之以石，救火而投之以薪。” 8）临危不惧 注释：临遇到；危危险；惧怕。遇到危难的时候，一点也不怕。 出处：《邓析子·无厚》死生自命，贫富贱者，不知时也，故临难不惧。” 9）匿影藏形nì yǐng cáng xíng 注释：隐藏形迹，不露真相。也比喻躲藏起来，不公开活动。 出处：《邓析子·无厚篇》为君者，藏形匿影，群下无私，掩目塞耳，万民恐震。” 10）驷马不追 注释：指话说出口，就不能再收回，一定要算数。同驷马难追”。 出处：《邓析子·转辞》一言而非，驷马不能追；一言而急，驷马不能及。”《魏书·刑罚志》何得非正刑书，施行四海。刑名一失，驷马不追。” 11）驷马难追sì mǎ nán zhuī 注释：一句话说出了口，就是套上四匹马拉的车也难追上。指话说出口，就不能再收回，一定要算数。 出处：《论语·颜渊》夫子之说君子也，驷不及舌。”《邓析子·转辞》一言而非，驷马不能追；一言而急，驷马不能及。” 12）一言既出，驷马难追 注释：一句话说出了口，就是套上四匹马拉的车也难追上。指话说出口，就不能再收回，一定要算数。 出处：《论语·颜渊》夫子之说君子也，驷不及舌。” 《邓析子·转辞》一言而非，驷马不能追；一言而急，驷马不能及。” 本课学习内容： 一、王诩 （纵横家创始人） 二、尸子[shī zǐ] 三、鹖hé冠子 四、关尹子 （先秦历史人物） 五、文中子（隋朝教育家） 六、邓析子 成语典故班第27课作业 一、填空题 1.《鬼谷子》侧重于（）策略及（）辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于（）之道，用以修心修身。《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实（），涵养（）。后四篇讨论如何将（）精神运用于外，如何以内在的（）去处理外在的事物。 2.《鹖冠子》是先秦典籍，其说大抵本于黄老而杂以刑名。其中的（）与（）等学术思想，体现了先秦时期（）丰富内涵 。其所提 “ 元气” 思想， 上承（）道气关系论， 下启（）“ 元气” 论思潮， 中与《列子》 、《吕氏春秋》 （）印证， 成为先秦黄老学派学术发展的重要力量。 3. 《文中子说》系王通和门人的问答笔记，体仿（）敷衍成书，由王氏家人定为王道、天地、事君、周公、问易、礼乐、述史、魏相、立命、关朗10篇行世。提出了（）的思想，为后世所重视。在哲学上此书提出以（）、（）、（）分别作为天、地、人的特点，含有一定的（）思想因素。 4.《邓析子》相传为春秋时代名家的（）所作，分为（）与（）两篇，无厚篇所强调的是（）与（）的共生关系，劝勉君王（）应该以平等的心对待臣民，归结到最后就是（），是（）的反映。 二、创作题。 请从本课成语中找出一条，根据注释，创作一首作品，题目不限，韵部不限，体裁不限！或成联两幅！ 要求：请列出与作品主题相关的成语，包括出处，注释。 |
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