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“希言自然”是《道德经》第二十三章的第一句。这一句的通行解释是：少说话，乃符合自然。这样翻译正确与否，先看古人的注解： 河上公章句：“希言者，谓爱言也。爱言者自然之道。”说“希言”就是“爱言”，也就是“自然之道”。这种说法虽然古老，但不好理解。“希”与“爱”找不到相互联系的共同点，“希言”就是“爱言”也没有依据；“爱言”与“自然之道”更没有必然的联系。但有一点可以肯定，“言”是说话的意思。 王弼注：“听之不闻名曰希，下章言，道之出言，淡兮其无味也，视之不足见，听之不足闻。然则无味不足听之言，乃是自然之至言也。”王弼也是“以经解经”。他以第十四章“听之不闻，名曰希”取其“希”字，第三十五章“道之出口，淡乎其无味”的“道之出口”改为“道之出言”取其“言”字，组成“希言”。因为道是无味的又是看不见的，只好仔细“听之言”，然而道是“自然之至言”，也即“无言”，是听不到的。《庄子·知北游》：“至言去言，至为去为。” 成玄英解释：“至理之言，无言可言；至理之为，无为可为。”所以，按王弼的意思，“希言”就是无言。再来看当代名家的解释： 余秋雨翻译：“少说话，合乎自然。”并解释说：“什么话都不必多说，那才合乎自然。这就是这一章开头四个字：'希言自然。’”（余秋雨：《老子通释》北京联合出版公司，2021年，第77-78页。）“希言”就是少说话。 南怀瑾说：“什么叫'希言’呢？……'希言’，亦即平常较少用的名言。再进一层来讲，便是'无言之言，不说之说’的意思。”（南怀瑾：《老子他说》 复旦大学出版社，2016年，第266页。）“希言”是“名言”更讲不通。 陈鼓应今译：“少发教令是合于自然的。”并引述：“'希言’就是'少声教法令之治’，即是行'清静无为’之政；以不扰民为原则，百姓安然畅适，这才合乎自然。”注释：“希言：按字面解释是：少说话。”（陈鼓应：《老子今注今译》 商务印书馆，2016年，第164-166页。） 刘笑敢认为“希言自然”与“故飘风不终朝，骤雨不终日”作为上下文较难理解，说：“'飘风不终朝’不是'希言自然’的结果。用'故’字反而费解。这两句的关系较难理解，因此有人主张'希言自然’独立一章。愚意以为一句话不必独立一章，或许可以独立理解，而不必连下文串讲。如果联系下文来讲，其大意或许是：少说话（少干预）才符合自然的原则，正如天地尚且不能令狂风暴雨持久不衰，何况人呢？（人怎么能够通过喋喋不休而勉强贯彻如狂风暴雨般的干预行动呢？）”刘先生虽然对“希言自然”，“连下文串讲”“故飘风不终朝，骤雨不终日”存在质疑，较难理解，但他仍然认为“希言”的“言”还是说话的意思，所以他的“其大意或许是”的解释也是说不通的。（刘笑敢：《老子古今》上卷，中国社会科学出版社，2006年，第270页。） 其实，“希言自然”注解成：“少说话，乃符合自然”是不恰当的。在这里“希言”的“言”不是说话的意思。查字典就可以知道：言，主要意思是讲话、言说，但在古汉语中也作语气助词，用于句中或句首，无实际意义。 如《诗·邶风·泉水》：“驾言出游，以写我忧。”驾着马车出去游玩，借此排解我忧愁。驾言，就是驾车出行或出游。“驾言出游”不能按字面意思理解为，驾着马车边说话边出游。 《诗·邶风·柏舟》：“静言思之，不能奋飞。”静静地思考这些事，也不能改变这种状况。《诗·国风·芣苡》：“采采芣苡，薄言采之。”繁茂鲜艳的车前草，采呀采起来。言，也是没有意义的语气助词。 《诗·小雅·车攻》有：“四牡庞庞，驾言徂东”，意思是四匹公马很强壮，驾着马车往东方。还有“东有甫草，驾言行狩”，意思是东方开始长出新草，驾着马车去打猎。“驾言徂东”理解成驾着马车说着话往东去，还勉强说得通，但将“驾言行狩”解释成驾着马车说着话去打猎，就不合适了。所以，“言”仍然是没有意义的。 “言归于好”是大家熟悉的成语，可不是口头上和好的意思。它来源于一则历史故事：《左传·僖公九年》：“秋，齐侯盟诸侯于葵丘，曰：'凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。’” 齐桓公说：“凡是参加同盟的各国，大家订立了盟约之后，一定要遵照执行，消除过去的隔阂，重新友好相处。”春秋时期，诸侯争霸，战争连年不断，各国之间不免存在纷争。“言归于好”是指闹过矛盾后，彼此重新和好。“言”是句首助词，无实际意义。 “言”在《道德经》中出现21处，绝大多数是说话的意思或与说话有关。河上公章句中多有无意义的“言”字。 那么，“希”作何解呢？希是希少、希罕、希有的意思。第十四章有：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。”这里的“希”即无声。查网上词典，希声，是指奇异的音响，极细微的声音，也即无声；希言，是指少说话或平谈无味的话，这是现代汉语的词义。 读古文要按古代汉语的词义去理解。《道德经》是先秦古文，在这里的“言”作无意义的助词解释才能理解。所以，“希言自然”即“希，自然”，翻译就是，寂静无声才是自然。反过来说，自然是寂静无声的。但这里的“自然”不是大自然，而是自然而然的哲学概念或者说“道”，是人类社会生存的理想状态，即人文之自然。《道德经》中有五处提到“自然”都不是大自然的意思，大自然的弱肉强食、地震海啸、暴风骤雨都是有声世界，是不符合老子提出的自然的。所以，老子说： “故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？”这个“故”字就连接了上下文，不是多余的。刘笑敢先生认为：“根据文义，不当有'故’字。”因为，他理解的文义“希言是少说话”，所以，“用'故’字反而费解。”“希言”不是少说话，上下文连接就不费解了。上下文应该这样翻译： 寂静无声才是自然。 所以，暴风刮不了一个早晨，骤雨也下不了一整天。暴风骤雨是谁干的呢？是天地。天地干的事情尚不能长久，而何况于人呢？ |
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