 此乃王阳明“心学四诀”，为其对自己的毕生研究简单的一个归纳总结。我个人对于其中有着一些自己的观点，今天就和大家逐字逐句来聊一聊这“心学四诀”。 无善无恶心之体人的本质是动物。 任何动物出生之后，都有着属于自己的生存本能，这是由它们所在的种类决定的。生存本能是什么？幼体一生下来就只会想着吃，它不会想到：“我吃饱了，我父母有没有吃？”它没有这种思维方式，只有身体的本能在驱使它们的行动，浑浑噩噩。 至于善恶的定义，这是一个很大的话题，我就不在这里讲了，以后可能会专门写一篇文章再来论述。不过大家都能理解：新出生的幼儿是没有善恶观的，因为它根本不想，不思考。而“善恶”只是一种主观的、相对的“看法”。 比如一件事，对你而言是善，对他而言却是恶。这种例子很多，大家应该也见惯不怪。还是那个例子：幼儿把粮食吃了，父母就没有粮食了，所以说幼儿是恶；父母把仅有的粮食给了孩子，自己没有，所以说父母是善。 这样对吗？  一般人会说：“父母是善，但孩子不是恶。” 所以在此基础上，什么“人之初性本善”还是“人之初性本恶”，在我看来，无需讨论。 王阳明说的对：“无善无恶，为心之体。” 那如果幼儿不是幼儿，是30岁的孩子，父母是60岁的父母，还是同样的事情，那父母是不是善？孩子是不是恶？ 这就涉及到了第二条： 有善有恶意之动上文讲，善恶是主观的一种“看法”，针对事、针对行为的一种“看法”，而这种看法对每个人来说未必是一致的。 我们总说孔子是圣人，但是接触过儒家的朋友有很多都不觉得孔子有多么的伟大，甚至评价他虚伪、做作、口是心非，等等。我觉得呢，孔子最伟大的地方，就是统一了大部分人的“善恶观”，从而建立起整个社会的道德体系。 尽管孔圣人建立的“善恶观”未必是正确的，但起码他做到了统一。 就好像秦始皇统一了六国，也并不是使用怀柔手段一样。甚至他的天下没传完一辈儿就完蛋了，但是他在历史中的崇高地位，还是不可撼动的。 从某个人做一件事的行为，我们可以谈论是“善”或者是“恶”，但这只是外人根据常识的一个推测。真正能给这件事定性“善与恶”的，应该是做这件事的人，他做这个事的出发点，究竟“这个人”是善是恶，这是最重要的区分“人的善恶”的关键点。还有另外一个关键点，就是这件事所造成的影响，对于更多的人来说，对更多的人造成的影响，“这件事”是善还是恶。 举个时髦点的例子： 比如复仇者联盟3里面的灭霸，他想要消除宇宙中一半的人，是善是恶？ 他的本意是为了让活着的人有更好的生存空间，这就是善意。 那为什么灭霸会作为反派出现在影片中？因为他【分配消灭的方式不对】。 众人身边重要的伴侣、朋友、亲属莫名其妙的被抹去，换作谁，谁可以接受？那一定是要跟这罪恶的源头反抗到底，至死捍卫我们全力要保护的人。所以复仇者联盟里的英雄们义无反顾的要阻止灭霸。 但是，如果不是【随机】消灭一半的人，而是挑选一个人，然后以这个人为基点向外扩散。所有跟这个人有【亲密瓜葛】的其他目标全部被定位消灭对象，一直延伸到所有跟这个人有关系的人全部消灭，而【不影响其他活下来的人】。除了被消灭的人消失了，活着的人没有任何亲朋好友离开自己，没有任何人有损失，那此刻这件事，是善是恶？  被消灭的人认为是恶，因为他们没有犯任何错误就被消灭。 “凭什么死的是我？” 而活下来的人，基于普遍的社会道德体系也会认为这是恶，但是心中悲伤的同时又会有一点点小庆幸，因为他们是受益的那一群人，他们得到了更好的生存环境。所以他们会接受这个事实而不是去疯狂的拼死反抗，仅仅是心理觉得有所愧疚罢了。然后会通过“我要好好的活下去才能对得起死去的人们”这种论点达到心理平衡。 这就是人性。 不过从反人类的角度来讲，这件事依旧是恶的。 为什么？因为活着的人担心以后类似事件还会发生，这次没有涉及到自己，但不能确保以后还能不涉及到自己。万一以后自己再碰到这种事情该怎么办？就会很惶恐。 所以怀着这种心态，人们纷纷做出决定：不允许任何诸如此类的事情发生。 这就是通过智慧，通过思考，从而得出的结论。 这就是“有善有恶意之动”这句话的精髓。 有了思考，通过逻辑推算出这个事情的结果是损人利己还是损己利人，然后怀着目的去做。有了“意之动”，做出的事情就能区分出“善恶”了。 知善知恶是良知什么是良知？ 孟子曰：
王阳明《大学问》有言：
他们是想表达孔子的“生而知之”的理论。 如果是这种理论的话，“知善知恶是良知”就表达了“知善知恶是先天生下来就明白的道理”。 这显然不对，谬之大误。 上文讲，孔圣人最大的功德就是统一了整个社会的善恶观，这是他能称之为圣人的本源。然而王阳明说这些东西是良知、是生而知之的东西？那也太小觑孔子的功德了。 人生下来是被环境所左右的，人的思想是被社会体系所左右的。适应环境是目前存活着的生物所必须具备的能力，更何况是万灵之长的人类。人们会自发的把自己融入到周围的社会中，根据环境来改变自己应对外界的方法，这是一个改变的过程，所以知善知恶必然是后天发展的一个演变结果。 这句话王阳明是想用道家思想中“阴阳一体”的概念来插入主流的儒家思想，也是想反驳“人之初性本善还是性本恶”的问题，但“良知”的解释实在是不甚恰当。其实在第一句“无善无恶心之体”中已经说的很明确了，为什么还要在这里多此一举呢？ 用我们现在理解的“良知”意思去解，也是一样的。“良知”是教出来的，不是自然而然就会的，是文明社会的产物。如果把一个婴儿放到原始社会去，让他在那个环境下长大，他只有本能，保护自己的家人与族人，而不会去对其他族群的人们产生什么“良知”。 存善去恶是格物格物，乃儒家“三纲八目”中“八目”之一。 是曾子《大学》中提到的一句话：
白话来讲就是“对物体、事物的剖析”，“弄清楚它的结构、原理”，然后就可以得知这个东西或者这件事的道理与逻辑。 这是很客观、很科学的认知角度。如果曾子没有提到这一句话，那后世被认为是“奇淫巧技”的科学发展就更加的没有地位，更加抬不起头了。 我向来认为曾子的思想比孔子更为完善，孔子的“礼”与“主动打造和固化阶级制度”的思想向来都是我所不能认可的。而道家自古的各种炼丹，其实就是古代科学对于物理和化学的种种尝试，所以道家中对于“格物”这件事，是比官场及一般民众更加在乎的。 王阳明在这里把“存善去恶”这个点融入到“格物”中去，其实也是希望当时的各个阶级对于格物这件事可以更加的重视，希望可以让民众更加客观的去认识世界，包括哲学角度的价值观，以及最本源的“善恶”问题。 也就是人们只有认识到了一件事究竟“怎么样算是善，怎么样算是恶？”有了界定的基础、有了判定的规则，先能看清楚这件事本质的善恶，才更容易做到“存善去恶”。 那怎么界定，怎么判断？ 就需要格物。 需要客观的去看待事物。这是王阳明超乎常人的认知，在当时的社会上能够令人振聋发瞶的一种声音。也许咱们现在看来没有什么，是因为我们从小都被培养要以客观的角度看待问题。但是当时社会人们文化水平低下，愚昧混沌，很容易就被洗脑。所以能做到这种“可以清晰看透事物本质”的人，那绝对是凤毛麟角。  好吧，就算是现在，稀里糊涂的人也是大有人在。所以王阳明的理论，直到现在还有人第一次看时会觉得醍醐灌顶，或许就改变了浑浑噩噩的生活状态。 这就是学文化的好啊。 王阳明身为一个500年前的“哲学家”，直到现在还有人在研究他的思想，就说明他的哲学观是有很多可取的地方，是我们中华文明流传下来的文化瑰宝之一。 |
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