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汇聚千年文化两论文：王阳明《致良知心学》与孔子《易经之易传》 四要四诀 王阳明的心学（即王阳明心学、阳明心学、王学）哲学构架主要是“心学四要四诀”，简称为“心学要诀”。 心学四要： 第一要：无心外之理， 第二要：无心外之物， 第三要：知行合一， 第四要：致良知。 心学四诀： 第一诀：无善无恶心之体， 第二诀：有善有恶意之动， 第三诀：知善知恶是良知， 第四诀：为善去恶是格物。 2.1心学三段 正如《易经》之“易学”有三个发展阶段和三圣（伏羲、周文王、孔子）一样，心学（即陆王心学）也有三个发展阶段和三个阶段性代表人物： 第一个阶段：心学之发芽阶段（发端），代表人物是北宋程灏，他是心学的开发者，开了心学之端之芽；程灏之于心学就如伏羲之于易学。他提出“只心便是理”“一人之心即天地之心；一物之理即万物之理。”（《遗书》卷2上）。 第二个阶段：心学之展枝阶段（发展），代表人物是南宋陆九渊，他是心学的发展者，大启心学之门之枝叶；陆九渊之于心学就如周文王之于易学。他提出“心即理”“发明本心”。 第三个阶段：心学之开花阶段（发成），代表人物就是明朝王守仁，他是心学的集大成者以及心学体系的完善者、实践者和传播者；王守仁之于心学就如孔子之于易学。他在陆九渊“心即理”的基础上，提出“心学四要四诀”，心学才得以完善以及系统化、哲学化。 王阳明在贵州龙场的“顿悟”就如在陆九渊“心即理”之“心学之门”处“破门而入”，为心学打开了一片广阔的天地；王阳明在心学这片广阔的天地中，开疆拓土，剿匪平叛，平反平乱，去恶锄奸，建功立业，广收门徒，传道授业……让心学开花结果，发扬光大，福泽人类，名留青史，影响世界。 2.2阳明心学 心学是中国宋明时期以陆九渊、王守仁为代表的哲学流派。 心学，作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，孟子倡导人心“性本善”；北宋程灏开了心学之端之芽，提出“只心便是理”；南宋陆九渊大启心学之门之枝叶，针对朱熹等人的“理”在人心之外，陆九渊提出“心即理”的命题并打开了“心学”之门，同时针对朱熹“即物”才可“穷理”的理论，陆九渊提出“发明本心”的主张，而与朱熹的理学分庭抗礼；明朝王守仁在陆九渊“心即理”的命题上进一步提出“无心外之理，无心外之物”的价值观内容，对“心即理”做了更为具体和细分的阐述，解决了“什么是理”“理在哪里”“如何悟理”以及“心即理”的内涵与实践价值之问题，接着王守仁提出了“知行合一”的方法论，以及“致良知”的目标，最后提出“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”的哲学逻辑。 陆九渊的“心即理”理念只是陆王心学体系中的一个论点，而王阳明的“心学四要四诀”（简称为心学要诀）则是陆王心学的一篇完美的论文与哲学体系。 陆九渊论点：“心即理” 王守仁（王阳明）的论文 《致良知心学》 （为何做）目标：致良知。 （为什么）价值观：无心外之理，无心外之物。 （怎么做）方法论：知行合一。（知是行之始，行是知之成；不行不足以谓之知）。 （怎么思）哲学逻辑：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。 （如何用兵）兵法注解：此心不动，随机而行。 （成圣之道）格物方向：“天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤！”。 |
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