 最近一段时间，北半球的各地都陷入酷暑之中，有人说这个夏天，气温太高，闷热难耐，远超往年。 这让人不禁想起，曹洞宗开山祖师之一的洞山良价禅师，和徒弟的一段关于冷热的公案来。 其实，禅师留给后人的，不仅有充满智慧的公案故事，也有与家人的三封书信。 从家书里，我们可以看到一位一心向佛的僧人，也能看到一位感情细腻的儿子； 我们能看到佛教与世俗生活的某些矛盾，也能看到良价禅师身处其中，努力去达成生活的平衡，以及内心的和解。 许多年前的夏日，有诗人路过乡野，见瘦骨嶙峋的种田老农弯腰劳作，吟出“锄禾日当午，汗滴禾下土”之句，其中没有一个热字，却将无边酷热与生活艰辛扑于面前； 许多年前的严冬，有文人驻足道旁，看衣衫褴褛的卖炭老者冻得哆嗦，说出“可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒”之句，单单一个“愿”字，已道尽世间的无奈与沧桑； 除了世事艰难，也许这酷暑与严寒的极端天气，一直也是人类不得不直面的生存挑战。 于是，许多年前的某天，有僧人问自己的师父，“寒暑到来时如何回避？” 师父说：去一个没有寒暑的地方。 僧人问：何处没有寒暑？ 师父说：寒时寒杀阇黎，热时热杀阇黎。 “阇黎”是僧人的意思，而这里的师父正是洞山良价禅师。 他是禅宗五家中曹洞宗的开山祖师之一，曹洞禅风以春雨润物般细腻绵密著称。 那么，该如何理解洞山良价的这句话呢？ 也许当我们从另一个角度，重新认识他一次时，会找到一些未必精准的答案。 在刚刚出家时，良价曾给母亲留下一封《辞北堂书》，在附于信后的颂里，他劝母亲不如就此忘掉自己：
然后他话锋一转，说此番出家，寻求正法，亦是另一种形式的孝顺：
所以，他定要“舍今世之身命，誓不还家”，却同时安慰母亲，“一子出家，九族生天”…… 从家书的字里行间中，我们看到了良价对佛法的坚定与虔诚，但也有一丝细腻甚至略有矛盾意味的亲情融入其中—— 一个人出家了，就真的能和过去完全割裂，忘掉一直在一起生活的家人吗？ 但如果不与世俗划分界限，又如何全身心地投入到信仰之中呢？ 还有这学佛，却也不能把自己学成断情绝爱的石头疙瘩啊！ 良价的此种矛盾，是人与法的矛盾，是情与理的矛盾，也是现实与理想的矛盾； 也许我们很难在这矛盾中找到真正的答案，但人心却也正是在这种矛盾中，淬炼得越来越明晰澄澈。 十余年后，良价已是游历四方、见识过许多市面的得道高僧，他又给家人写了一封《再寄北堂书》，此时他已能坦然面对分别了许久的家人，“休怀离别之情，莫作倚门之望”； 但是，当他嘱咐哥哥弟弟要好好照顾母亲，莫让老人家受苦时，不知不觉中，他似乎又变回了十年前那个刚刚出家的年轻和尚； 他一面说着“烦恼尽时愁火灭，恩情断处爱河枯”这种充满禅思智慧的话，却也在转头低眉时自语：“为报北堂休怅望，譬如死了譬如无”。 他一直珍藏着母亲多年前写给自己的信，那封被后世称为《娘回书》的文字里，母亲说不再奢望他成为二十四孝里那样的孝子，只愿他真的能如佛经故事里的目连尊者一般，度其脱离苦海。 只是《娘回书》里的那句似乎还带着哭腔的“子有抛娘之意，娘无舍子之心”，仿佛诛心利剑，让人想要分辩，却又无从开口…… 良价禅师看到这样的文字时，会如何在记忆中面对年迈的母亲，又会如何面对僧人身份的自己呢？ 这世间本就如此，不论是入世还是出世，都要面临无数拷问本心的难题，就好像现实里本就没有“无寒暑处”一样，很多事情从来就没什么两全之法，很多思绪从来都凌乱而纷杂； 当你做出一种选择时，总会留下伴随余生的遗憾，总会生出无力改变的无可奈何； 那就真的没有应对之法吗？ 也许答案，依然要回归到人的内心。 于是，良价禅师这句“寒时寒杀阇黎，热时热杀阇黎”就别有一种韵味了； 你可以理解成“寒时化为寒凉，热时化为酷暑”，这是境随心转，万物皆是虚幻之意； 也可以理解成“冷时便冻死自己，热时便烤死自己”，当“我执”死去，便得见本来面目。 只是这种状态，究竟是一瞬间的明悟，还是能够保持很长时间，不亲身体会一番，任谁也无法确认下来。 不知道良价禅师说出这句话的时候，会不会想起自己和母亲的书信； 不知道他那些或坚定或矛盾，或决绝或细腻的感情，是不是也有一天，会在寒暑交替的岁月里，变得更深沉悠远，或是消散于虚无。 如今，又是一段热浪澎湃的时节，又是一个头顶的太阳晃得人睁不开眼的暑日； 依然有人被热射病威胁着健康，依然有人为无着落的未来焦头烂额，有人低眉俯首默默流泪，有人遥望远方欲说还休——和许多年前一样，各式各样的悲欢离合发生在这个不完美的世界，人生实苦，酷暑之中的生活，更是不易； 那么你的心，找到那个“无寒暑之处”了吗？ 你又会如何，度过这个漫长的夏天？
注： 文中配图均源自《古佛画谱》，根据民国十三年（公元一九二四年）由上海中华书局制版印行的影印本整理，作者黄泽。 参考材料： 1.徐文明：《洞山良价大师的伦理思想》，西南民族大学学报（人文社会科学版）， 2013.06 2.杨雪骋：《洞山良价的生命论》，中国哲学史，2002.04 3.伍先林：《曹洞宗的禅风与佛教的中国化》，中国佛学（总第四十七期） 
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