 鄧爾雅（一八八四 ── 一九五四）以書法篆刻雄視近代嶺南藝壇。雖然自一九二二年定居香港起，其藝術活動幾乎不離斯島而少為香港以外所談論；但自一九六○年其《綠綺園詩集》刊行開始，尤其近三十年來其詩稿、印譜、書畫集陸續出版，引發學界對他之關注與研究，成果豐碩。[1]    綜合而言，鄧爾雅之印私淑黃士陵（一八四九 ── 一九○八），得黟山一脈精髓，又受益於個人小學與篆書之功，故能發揚光大。
黃士陵像 他曾自言：「布白幾何入三昧，衝刀旁午敵千兵。即論黟派承私淑，亦類斯翁至小生。」極其自信。[2] 鄧氏之書，諸體均涉，尤精於篆。  其篆書得法鄧石如（一七四三 ── 一八○五），又參黃士陵，加之於小學鑽研甚深，篆法體貌淵源有自。由於精通篆刻書法，能於兩者間自由往返，互為借助，將篆刻之布白刀法和金石素養融入篆書，成就樸拙古雅之風，領騷書壇，允為一代巨擘。  篆書之外，鄧爾雅之楷書亦極具個人特色，學自同宗前輩鄧承修（一八四一 ── 一八九二），追源魏碑，卻不見稜角尖銳之刀鑿痕跡，反於結體筆畫中顯現拙率無華之趣。[3]
鄧承修楷書七言聯  鄧氏傳世書法作品中常寫《心經》，幾乎均為楷書，頗為特別，謹撰小文初步探討，以見他書藝究心之處。 用資冥福 《心經》又稱《般若波羅蜜多心經》，是佛教流傳最廣的典籍之一，傳世有多種譯本，又以唐朝玄奘法師（六○二 ── 六六四）所譯本流傳最廣，歷代抄頌。[4] 鄧爾雅所寫亦是此版本，但最早何時開始已難考證，大概不晚於一九一八年。該年他虛歲三十六，已有以《心經》句入印，曾刻「遠離顛倒夢想」一印。[5] 此後，他亦嘗刻數方「波羅蜜多」印，可見《心經》已是他藝術創作的題材。[6]  目前所見鄧氏紀年較早的《心經》書法是一九三五年十二月在三兄鄧汝霖（？ ── 一九三五）去世後三個月為其作功德祈冥福所寫之軸，款識謂：「三兄大人捐館舍後三月，四弟尓疋寫《心經》一分，用資冥福。乙亥嘉平。」  此幀打上朱絲欄格，書寫用心，筆畫粗細對比強烈，重複字或相同偏旁部首如「不」、「子」、「無」等，均用不同寫法。全幅以楷書為主，又嘗試融篆、隸、行、草於一身，如篆書的「心」、「大」，隸書的「經」、「羅」，行書的「不」、「是」，草書的「如」、「得」等字，饒具趣味。[7] 類似以《心經》為亡者祈福的例子，尚有一九三七年為亡友潘龢（一八七三 ── 一九二九，字致中，亦作至中）所書之例。 潘龢為民初廣東重要金石書畫家，主持國畫研究會多年，並參與籌建國畫研究會香港分會。潘氏年長鄧爾雅十一歲，二人同好金石書畫，亦師亦友，交情甚篤，後更結為兒女親家。[8] 鄧氏次子鄧橘在潘龢去世八年後，即一九三七年迎娶潘氏之女潘蘭茵為妻，延續父輩情誼。 鄧爾雅於《為亡友潘七至中寫〈心經〉》二詩之序，言：「亡友潘七至中以己巳正月歸道山後八年，丁丑正月令小娘蘭因（茵）歸吾仲子橘兒為吾子媳，用寫《心經》一卷付橘兒夫婦藏之，永充供養，口占二詩題卷後。」[9] 詩之二云：「每過西州意未安，欲將文字寫成難。《心經》聊為資冥福，留示兒孫盟不寒。」[10] 該卷《心經》面貌如何，暫不知曉，相信應與上述悼亡兄之作不分伯仲，也應寫得極用心。鄧爾雅以此《心經》抒發對亡友之思，昭示後人兩家情誼之深，頗為感人。值得留意的是，鄧爾雅曾隨父親鄧蓉鏡（約一八三一 ── 一九○○）入羅浮山道籍，道號「員嶠」。[11] 然而，佛家於鄧爾雅心中依然佔據重要分量，是其寄託之一，大抵儒釋道三家兼容並修於傳統中國文化中並不相悖。 發願祈頌 鄧爾雅曾刻「歷劫無恙發願所寫心經之一」朱文長方印和朱文方印各一方，印文相近，布局不同。[12] 知他寫《心經》的另一因由是本於個人宏願，但具體寫了多少本不得而知，應不在少數。至於所謂「歷劫」，當指大半生經歷的戰爭年代，尤其一九三七至一九四五年日本侵華。他寫贈天風七子之一黃少強（一九○○ ── 一九四二）的《心經》即鈐有此印，正是一例。 此幅《心經》約寫於一九三八至一九四二年間，共七行，滿行四十四字，雖無界欄，一樣端莊肅靜。
鄧爾雅寫贈黃少強《心經》 通篇用筆圓潤，提按清晰，楷書中滲入行、草筆意和結構，如第三行最後「䌖」、「滅」二字，第四行末之「到」字。鄧氏並以別字或不同寫法書寫重複字，如第四行中段「依般若波羅蜜多」之「依」字，第五行末「大明咒」之「咒」字，寫法極為罕見而高古。尤其「無」字更是無一重複，仿若王羲之寫《蘭亭序》「之」字個個不同，可謂極變化之能事，盡顯文字功夫與見識。 他在款識中夫子自道：「《心經》詞最重複，『無』字至廿一箇，昔從六朝碑版搜求別字，形各小異。事本無益，聊可消遣耳。」然而，鄧爾雅所據之六朝碑版究竟為何，未能溯辨。所幸，他有《〈心經〉別字稿》傳世，現藏香港中文大學文物館，可茲比對。 （香港中文大學文物館藏） （香港中文大學文物館藏） 關於此冊，常被忽略的一點是，鄧氏一開始即謂：「《心經》六朝碑別字。莫書和尚今客錄記。」莫書和尚今客是何人，待考。若非鄧爾雅別號，則此《〈心經〉別字稿》原非鄧氏搜羅，他只是謄錄所見以作個人參考秘笈。 不過，他對稿中所輯眾多別字也做了一些圈註：某些字旁標上三角、圓圈等符號，又補充一些資料， （香港中文大學文物館藏） 如註：「『菩薩』亦作『扶薛』……『祝』即古『呪』字……曾見祁寯藻寫此呪，字不同，而音小異，蓋別一譯本也。」 （香港中文大學文物館藏） 該幀寫贈黃少強《心經》中的寫法，正是出於《〈心經〉別字稿》。鄧爾雅雖鈐印署款，卻謂：「少強仁兄索看，為錄此稿。」說明此軸為未定稿，也說明鄧氏對《心經》書寫的講究在當時已廣聞圈內。此幀除了是為還願，更有向同道切磋討教，標榜學問之意。 事實上，鄧爾雅大半生事佛抄經，刻佛像經文，既是為個人頌念功德，也為眾生祈福。寫於紅色灑金紙上的《心經》頗見隆重其事。作品唐楷氣息濃厚，用筆結體變化不多，重複字基本寫法相同，「菩薩」二字也不寫作「扶薛」。此作不知是否訂製，為令受眾明瞭易讀，所以這樣處理。 唯其年款寫是「佛降生二千五百一十五年」是否有誤，實令人費煞思量。然其款識云：「所願宇宙清寧，兵戈休息，人民安樂，年歲豐登，萬品眾生，一切同慶。」此與一九三七年所刻文殊佛像一印之邊款雷同，邊款曰：「丁丑七月，鄧爾雅敬造文殊佛像一區，上為國土清寧，兵戎休息，下為人民安樂，年歲豐登，萬品眾生，一切同慶。」[13] 明道知儒 一九二八年鄧爾雅髮妻陳靈淑去世，留下「斷弦不續非愛琴」之囑。鄧爾雅於一九三一年續娶葉奕為繼室，添下三男祖閏、四男祖風等兒女，時租住在香港跑馬地弈蔭街二十五號一梯兩伙唐樓。 據鄧祖風回憶，該單位客廳連接露台「光猛些」，故鄧爾雅多在廳中寫字刻印，偶爾會在飯桌上談藝壇軼事，心情好就給妻兒送書法和印章，最愛寫《心經》，有給鄧祖風的，送給葉奕和鄧祖閏的就更多。[14] 一九三六年六月寫予鄧祖風的《心經》打上朱絲欄格，正文七行，署款一行，並無空格，每行三十七字。結字多偏正方，左緊右舒，捺筆短促，頗見古意，如「厄」、「智」、「死」、「上」、「咒」等字的寫法更是特別。細心一讀會發現當中有漏字，且重複字寫法相同，變化不大。
鄧爾雅寫予鄧祖風的《心經》 另一幅寫予鄧祖風的《心經》也打上朱絲欄格，共八行，滿行三十八字。先寫題目「佛說般若波羅蜜多心經」，再空一格寫「唐三藏法師陳玄奘奉詔譯」，後又空一格始寫經文。此幀書風近唐楷，法度森嚴，並無用生僻字，重複字以相同寫法一貫到底。此件並無年款，然與一九三七年寫予鄧祖閏五歲初度之件，不論格式、寫法、氣息都非常一致，推測也是寫於差不多時期。 此三件寫給兒子的《心經》，均清雅端正，規整用心，文字易辨，都鈐有佛像引首章。其目的不在於示範書法和展示個人文字學問，而是希望兒子能領悟經文之意，「讀書明道，學佛知儒」，無疑蘊含一個父親對兒子寄予的深切期望。事實上，鄧家詩禮傳家，從鄧爾雅為兒子所起祖閏、祖風之名，已可見此寄望。 值得一提的是寫給繼室葉奕的一件《心經》。此件與上述為祖閏、祖風所寫的格式相近。其特別處在無一字有重複寫法，運筆瀟灑，帶行書筆意，且融篆書於其中，如第二行頂「子」字、 第四行「以」字、
「以」 第五行「若」、「心」二字， 「若」 第六行「大」字、 第七行「壹」、 「曰」二字等，皆為篆書。 而第二行中段草體「如」字如飄帶的末筆，更顯趣味盎然。 此幅與前述為三兄鄧汝霖祈冥福一件相近，但寫得更加率意，結體疏朗，所有用字與寫法均能在《〈心經〉別字稿》中找到依據。要在一篇書法中參雜不同書體，並達到融合自然殊非易事。事實上，葉奕識字不多，但有藝術觸覺，自從嫁隨鄧爾雅後照顧家庭，亦侍奉夫君筆墨，耳濡目染下也能寫字刻印。[15] 鄧爾雅向夫人演示書法，謂「寫示葉姬讀之」，頗有傾囊相授之意。 結語 除了上述諸作，鄧爾雅尚有兩件未曾署款的《心經》。
一件只寫半段經文，寫到某些字，如「色」、「聲」等字時，會連續書寫不同寫法。此與《〈心經〉別字稿》頗有類近，不知是否另一份練習筆記？另一卷則為典型成熟楷書，一樣滲入不同寫法和生僻字，來源也全見於《〈心經〉別字稿》。該卷寫得非常隨意，到最後更現乾枯筆畫，且有漏字，可能是一份日課練習，不過氣息古拙撲人。 鄧爾雅曾謂：「六書根柢太相干，不考說文心未安。何況人生憂患始，非徒識字本來難。」[16] 在他來說，書法、篆刻與文字學息息相關，其筆下所書、刀下所刻絕非憑空臆造，皆有所據，篆書固然如此，楷書亦能寫出趣味與學問，變化多端。從其《心經》書寫即能窺探箇中奧妙，凸顯他於書法孜孜求變的探索精神及究心所在。 ___________ * 作者現職香港中文大學文物館中國書畫主任（副研究員）
陳冠男 注釋： [1] 黃大德編：〈鄧爾雅年表〉，見東莞市政協、東莞市博物館編：《爾雅書畫》（廣州：嶺南美術出版社，二○一六），頁一七四 ── 一七五。 [2] 有關鄧爾雅的篆刻討論，參考周成：《廣東歷代書家研究叢書 · 鄧爾雅》（廣州：嶺南美術出版社，二○一二），頁八○ ── 八九。 [3] 有關鄧爾雅書法之討論，參考莫家良：〈鄧爾雅書法論敘〉，載《爾雅書畫》，頁一四○ ── 一四九。 [4] 有關《心經》的流傳問題，參考［日］吉村誠著，楊劍霄譯：〈玄奘與《般若心經》〉，《佛教文化研究》第四輯（二○一六年二月），頁三一三 ── 三二九。 [5] 黃大德整理：〈鄧爾雅年表〉，《西泠藝叢》（二○一九年八月），頁五四。 [6] 黃大德編纂：《鄧爾雅篆刻集》（北京：榮寶齋出版社，二○○四），頁三四六、三四九。 [7] 此件為東莞市博物館藏，見《爾雅書畫》，頁八。 [8] 有關鄧爾雅與潘龢之交遊，參考《廣東歷代書家研究叢書 · 鄧爾雅》，頁二六 ── 三二。 [9] 東莞市政協編：《鄧爾雅詩稿》（廣州：廣東人民出版社，二○○七），頁四三七。 [10] 同上注，頁四三八。 [11] 有關討論見《廣東歷代書家研究叢書 · 鄧爾雅》，頁七四 ── 七七。 [12] 許禮平編：《名家翰墨 · 鄧爾雅印集》（香港：翰墨軒出版有限公司，二○一○），頁一九五、一九六。 [13] 同注五，頁五五。 [14] 〈鄧祖風專訪 · 細說父親鄧爾雅〉，《墨想》第九期（二○一二年七月），頁十。 [15] 同上注，頁八。 [16] 《鄧爾雅書千字文（下）》（合肥：黃山書社，二○○八），頁五一 ── 五二。 （本文原載《名家翰墨》叢刊C27《心經》［三］） ___________
___________
www.hanmoxuan.com
|
|
|
