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。。北京地坛与社稷坛祭祀对象之辨 ———略述地 礻氏 神与社稷神各历史时期发展演变 池小燕 , 曹 鹏 (天津大学建筑学院, 天津 300072)zhǐ | qí “祇”字的解释 [qí]1.地神。說文解字:“祇,地祇,提出萬物者也。”如:“神祇”。2.安心。《詩經·小雅·何人斯》:“壹者之來,俾我...
qi 摘 要: 土地崇拜现象是中国 古代社会的鲜明特征之一。 追溯先民对土地神崇拜以 及设坛祭 祀地 礻 氏 神和社稷神求取庇护的渊源 , 并以 时间为 线索 , 对从周代至清代的各个历 史时期地 礻 氏祇神与 社稷神的性质 、 功能 以及相互间演变 、交织关系 进行阐述 , 指出 不同时期地坛与 社稷坛二者祭祀对象的区别所在 , 并分析京城出 现“ 北郊祭地” 、“ 国中祀社”的缘由 。 关键词 : 祭祀; 地 礻氏 ; 地坛; 社稷坛 中图分类号 : TU098 . 3 文献标识码 : A 在漫长的中国古代文明史中 , 坛庙建设始终 是一种极其重要的文化现象, 而北京坛庙无疑是 中国古代坛庙文化的一个缩影。 北京坛庙众多 , 单是祭祀土地神的便有北郊的地坛和紫禁城西 南侧的社稷坛二坛。 在中国古代先民称土地神为社神 , 如《说文》 曰 : “ 社, 地主也 。”《礼记�郊特牲》曰 : “ 社 , 所以神 地之道也 。 地载万物 , 天垂象, 取材于地, 取法于 天, 是以尊天亲地也 。 故教民美报焉 。” [ 1] 87 既然 古人以社稷神为土地神 , 设以社稷坛祭祀祈告 , 为何京城却出现“北郊祭地” 、“ 国中祀社” ? 北郊 祭的又是何方地神 ? 地坛和社稷坛祭祀对象到 底有何区别 ? 对此历史学界尚未予以充分的注意 。 笔者追溯中国古代祭祀大礼以及祭祀社稷之神从地 礻氏 门中的分化和演变的历程, 对此疑惑作一辨析。 在恶劣的自 然生存环境中 , 很多自然现象以 当时人类的认知水平根本无法解释, 古人便认为 天和地是一阳一阴 , 一上一下 , 一覆一载 , 一乾 一坤 , 两者构成了整个世界, 它们是人类的父 母, 是万物的本源或创造者 。 他们还认为在天 地之神外还有氏族祖先的神灵 , 能在冥冥之中影 响乃至支配氏族的一切事情 。 于是古人将祭祀 分为天神 、 地 礻氏 、 人鬼, 并把精神寄托于这些神 灵, 祈求神灵能赐福免灾 。 并且古人把祭祀活动 看作是国家礼典中最重要的事, “ 国之大事, 在祀 在戎” 。 《礼记》曰 : “凡治人之道, 莫急于礼 。 礼 有五经, 莫重于祭。 ” [ 1] 165 众所周知 , 中国自 古是个以农为本的国家 , 而农之根基则是土地 。 对于古老的农业文明而 言, 除了天时, 土地就是它的命脉。 《说文解字》 道: “地, 底也 , 言其底下载万物也 。”“ 土, 吐也 , 吐 生万物也 。 ” [ 2] 683 大地孕育万物, 不仅为人类提供 食物 , 也为人类提供了安身立命的生活环境 。 最 初先民对苍茫大地所呈现出来的种种现象感到 困惑不解, 认为在土地背后有一神灵 , 赋予地主 无比的力量, 而后或出于畏惧 , 或出于祈福 , 对其 进行祭祀求取庇护 。 因而在漫长的历史发展过 程中 , 土地崇拜现象是中国古代社会的鲜明特征 之一 , 无论是帝王将相还是黎民百姓都盛行祭祀 地神 。 一 、 西周初期 ———社稷神归属于地 礻氏 门 据史料载 , 原始社会先民便开始祭祀活动 ,直到周代祭祀活动逐渐系统化制度化 。 周代将地 礻氏 门的祭祀分为三类: 第一是用血祭社稷、 五岳; 第二是用狸沉祭山林川泽 ; 第三是用 疈 辜祭四方百物 。以吉礼事邦国之鬼神示,以禋祀 祀昊天上帝,以实柴祀日、月、星、辰,以槱祀司中、司命、飌师、雨师,以血祭祭社稷、五祀、五岳,以貍沈祭山林川泽,以疈辜祭四方百物。以肆献祼享... 收稿日期 : 2006-05-26 基金项目 : 国家自 然科学基金项目(59978027) 作者简介: 池小燕(1981-) , 女, 福 建福州人, 硕士研究生。 第 8 卷 第 4 期 Journal of Shenyang Jianzhu University (Social Science) Vol . 8, No. 4 古罗马地狱之门使无数生命离奇死亡,真冥王收割祭品?真相是?2021年5月11日 2018年，德国杜伊斯堡-埃森大学(University of Duisburg - Essen)的火山学家哈代·范兹(Hardy Pfanz)更加详细地研究了“地狱之门”，认为罪魁祸首是地下的地震活动。他的领导小组对... 科技修仙EScat 西周初期 , 方丘祭地 礻氏 是国 家大型祭典之 一, 在对地 礻氏 进行祭祀的同时 , 要有许多大大 小小的与地 礻氏 有关的地神陪祭 , 正如圜丘祀天 要陪祀众多天神星官一样 。 周人将“ 社”和“ 稷” 合祀, 并将社稷作为祭地大典的陪祭神之一, 在地 礻氏 类众祭祀对象中占有特别重要的地位 。 如《周礼正义�地官�鼓人》云 : “` 社祭 , 祭地也' 者 ,中庸云` 郊社之礼, 所以事上帝也 。' 郑注云` 社祭地神 。 ' 与此意同 。 此举社以 日亥 众地示 ……郊特 牲云` 社祭土, 神地之道' 则孝经纬云` 社是五土之总神' , 是地之次祀 , 故举社以表地 礻氏 ……金鹗云 :` 天子大社 , 祭九州地示 , 王社祭畿内陆示 ,是亦祭地也 。 故北郊亦通谓之社 , 中庸言` 郊社之礼 所以 事上帝' , 仲尼 燕居 、 曾 子问 皆言` 郊 社' , 而郊特牲明言社所以神地之道, 社通于地明 矣 … …凡经典郊社并称者 , 皆祭地之通名 。 周官 祭地与社多互见 ……经典凡言郊社者有二义 : 中 庸所云 , 可方丘北郊大地后土之 礻氏 。 礼运云 : ` 祭帝于郊, 所以定天位也 ; 祀地于国 , 所以列地 利也 。 ' 则专指大社言之 。” [ 3] 卷二十二 , 891 同时《白虎 通》对社稷神 的职能做了很明确 的解释 , 其曰 : “ 社, 土地之主 ; 稷, 五谷之主 。 … …土地广博 , 不 可遍敬, 故封土以为社, 而祀之以报功也 ; 五谷众 多 , 不可遍祭 , 稷乃原隰之中能长五谷之 礻氏 , 故 立稷而祭之。 ” [ 4] 卷一上 , 20 可见社稷之神最初就只是指土地、谷物的神灵, “社” 只崇拜特定管辖范围内的土地和耕地, “ 稷”只崇拜人工培育的粮食作物 , 即五谷 [ 5] 78 。 社稷之神只是地 礻氏 神门下分管耕地和 五谷的小 神而已 。 正如后著《 五礼通考》对此解释的 : “ 社乃地示之属 , 而非地。 犹五 帝为天之尊神 而非天 。” [ 6] 卷三十七 此时祭祀社稷礼其实是祭地礼的变形, 是对抽象的“ 大地总神”的补充方式和形象化的表现。 二 、西周中 期 ———社稷神从地 礻氏 门分离进入人格神崇拜阶段到了西周中期 , 社稷神由原本对土地的自然 崇拜 , 开始转化为人格神崇拜了 。 当时的先民鬼 神意识是相当牢固的 , 他们认为一切有生命的东 西最终都要归入到另一个世界 , 而精神却是不朽 的 , 凡是祖先 , 或有功于民的帝王 、贤臣 , 因而都 必须祭祀 , 并还为他们匹配以相应的社神 、稷神 在土地崇拜在从自 然属性崇拜进入到人格 神崇拜的阶段 , 首先是将一些开创农业先河的祖 先奉为稷神 , 最著名的稷神为周人始祖弃 , 称为后稷 。 《山海经�大荒西经》说 : “ 帝俊生后稷 , 稷降以百谷。 ” [ 7] 《淮南子�汜论》说 : “周弃作稼穑 死而为稷 。” [ 8] 稷或后稷应是周弃死后被奉为谷神的神名 , 因其神名远播 , 记其生前事迹亦用神 名 。 虽然周人早“ 自 商以来祀之” , 但当时的周族 还处在原始社会时期 , 所以到这个阶段才受到隆 重的祭祀 。 同时以共工之子句龙担任后土之职 , 孔颖达疏曰 :“其子曰后土 , 能平九州 , 故礼以为社者, 是 共工后世之子孙, 为后土之官 。 后 , 君也 , 为君而掌土 , 能治 九州 , 五土之神 , 故祀以 为 配社之神 。 ” [ 9] 2124 句龙能平定九州 , 巩固疆域 , 有定边御疆的才略, 故为配社之神 。 自 此, 社神 有了“ 后土”这一固定的称谓 , 也有了专门的人格配享神 。 句龙因为能平九土的功劳被祭祀为社神 , 还有禹也被当作社神 , 他们相同之处在于句龙与禹都是因为治理洪水的功劳而被封为社神 。 我们可以发现此时祭祀社稷神的原因已经不再是单纯的对土地养育万物的崇拜, 而是建立 在《礼记� 祭法》中的 : “ 夫圣王之制祭祀也 : 法施于民则祀之, 以死勤事则祀之 , 以劳定国则祀之 ,能御大灾则祀之, 能捍大患则祀之 。 ” [ 1] 156 的基础上, 是因为有功于国家 , 有益于人民则加以祭祀。 这与原初的土地崇拜开始有所差异 , 人格神 崇拜开始初露矛头 。 三 、 春秋战国 ———社稷神由 人格神崇拜上 升为与国家政权同位 到了春秋时代 , 社稷神一方面固然具有掌管 土地 、农业事务的土地神的职责, 但另一方面, 与 土地生产无关的各种社会属性也附加进来, 并且 这种属 性日 益见长 , 从而社稷神变成了国 、 州 、 郡、县 、 乡 、 里等各级组织的社会保护神 。 从《礼 记�祭法》的记载, 我们可以看出社是有等级的划 分: “ 王为群姓立社, 曰大社。 王自 立为社 , 曰王 社。 诸侯为百姓立社, 曰国社。 诸侯自 立为社 , 曰侯社。 大夫以下成群立社 , 曰置社 。 ” [ 1] 156 晁 福林先生认为春秋时期的这种社的建立已经和 社会等级制度完全吻合。 到了秦汉时期 , 出现了 指令性的官督民办之社 , 如《礼记�月 令》 : “仲春 之月 , … …择元日 , 命民社 。” 唐仲蔚先生认为 : 310 沈阳建筑大学学报 (社会科学版) 第 8 卷 “由于国家政权的产生和专制皇权的确立 , 也就 是社会两元分化 , 官民对立 , 土地神的设立也就 相应分化为两大系 统。 ” [ 10] 一种是上述的官社 , 也就是法定意义上的最高土地神和大社、 侯社 、 置社; 一种是民间信仰的民社(里社 、民社) 。 土 地发展到了这一阶段 , 自 然崇拜的性质已逐渐消 失, 而转化为具备多种社会职能的地区守护神信 仰 。 土地崇拜此时真正完成人格神崇拜的转化。 随着国家政权的产生和专制皇权的确立 , 社 神神性社会化的进一步发展 , 作为祭祀场所的 “ 社”的性质也发生了变化 , 变成了上帝 、 天神 、地 礻氏 以及人鬼等无所不祭的场所, 进而最终成为 国家与政权的同义词 。 《周礼�地官�封人》中提到 : “ 封人掌设王之 社。 为畿, 封而树之 。 凡封国 , 设其社稷之 土遗 , 封 其四 疆。 造都邑之封域者 , 亦如之。 ” [ 11] 可知古 代封建诸侯的时候, 必须从统治者所立之社的五 色土中依其方位取其色土为其管辖区域的社的 一部分 , 亦即诸侯的社是由中央所分封出来的 , 由中央所赋予而形成地方权力的一种象征, “社” 已经从具体的土地崇拜变成国家整体的象征 , 关 于这点 , 詹鄞馨先生明确指出 : “地 礻氏 在原始时 代主要体现于土地五谷崇拜 。 土地神与五谷神 的密不可分 , 意味着土地神 不是作为 领土的象 征, 而是作为养育万物的母亲大地来崇拜的 。 由 此产生的社稷祭祀 , 实际上是农业自 然力的象 征。 商周以后 , 社稷逐渐由农业神转化为代表贵 族封建领土的政治神 , 社稷不仅成为国家存亡的 标志 , 简直也就是成为国家的代称。 从此 , 社稷 祭祀就成为政治意义十分浓重的宗教仪式, 凡封 建邦国 , 征伐杀戮, 都要祭告社神 。 天子用五色 土代表名义上拥有的天下土地 , 而诸侯社坛只用 当方社土代表本国的领地 。 这意味着社神已脱 离地母的 意义转化为国 家了 。” [ 12] “ 国亡 , 社稷 迁” , 此时的社上升到与国家共存亡的地位了 。 四 、汉代至明嘉靖九年 ———社稷神部分自 然属性的回 归 , 造成纷争 到了两汉时期 , 社会趋于相对稳定 。 与西 周 、春秋战国时期作为国家 保护神的 社稷神相 比 , 两汉的社神 , 其神性、 祭祀范围和功能大为缩 小 , 其地位也大为降低 。 终汉一代, 帝王几乎不 亲祀 , 春秋时期具有的社会属性大部分被其它神 礻氏 所分担了 此时社神被分化移植的属性多为 社神异化后的社会属性 , 在这种意义上 , 可以说 是社神的自然属性部分回归 , 基本上变为了以自 然崇拜为主要属性的农业之神 。 《汉书�郊祀志》 载: “社者 , 土地 。 宗庙 , 王者所居 。 稷者 , 百谷之 主, 所以奉宗庙” 。 [ 13] 卷二十五下 汉代社稷神自 然属性的回归再次与地 礻氏 神 交织 , 便造成后世历朝对是否有必要 为祭祀地 礻氏 神同时设立方泽坛与社稷坛产 生了 很大分 歧。 后世或坚持分设方泽坛与社稷坛 , 视社稷为 地属 。 或坚持废北郊, 认为社即为五土总神 , 社 者即地 礻氏 之祭, 祭地于社 , 犹祀天于郊 。 便有了 “ 由汉历唐千余年间 , 皆因之合祭 。 其亲祀北郊 者, 惟魏文帝 、 周武帝 、隋高祖 、唐元宗四帝而已 , 宋元丰中议罢合祭 , 绍圣政和间或分或合 , 高宗 南渡以后惟用合祭之礼 , 元成宗始合祭天地五方 帝已而立南郊祀天 , 泰定中又合祭。 文宗至顺以 后惟祀昊天上帝 。 ” [ 14] 卷四十八, 1246 五 、 明嘉靖九年至清代 ———祭社非方泽祭 地 , 分设地坛和社稷坛 到了明嘉靖九年时的“ 大礼仪” 之争 , 最终定 夺为天地合祀改为南北郊分祀, 结束祭祀方泽坛 与社稷坛的千余年的 纷争。 “ 夫社乃祭五土之 礻氏 , 犹言五方帝耳, 非皇地 礻氏 也 , 社之名不同 , 自 天子以下皆得随所在 , 而祭之故礼有亲地之说 , 非谓祭社即方泽祭地也 。 ” “ 世儒以祭社为祭地 , 误矣 。” [ 14] 卷四十八, 1248 虽然社稷坛祭祀意义与原初的土地崇拜已 经产生了很大的差异 , 但从明清两朝的建筑形制 和祭祀礼仪来看, 社稷坛仍与地坛密切相关 。 地 礻氏 神与社稷神均属土系 , 属阴 。 二坛均坐南朝 北, 制方, 坛垣覆以黄琉璃。 据《明会典》 、《钦定 大清会典》记载明 清时期祭祀地坛的祝文曰 : “ ……嗣天子臣(御名)感昭告于皇地 礻氏 曰 : 时当 夏至 , 群物方亨 , 生长发育, 有生咸赖, 功德至厚 ……” [ 15] 卷八十三 社稷坛的祝文曰 : “ ……皇帝御名 敢昭告于社稷之神 , 钦惟神赞辅皇 礻氏 发生嘉谷 , 粒我蒸民 ……” [ 15] 卷八十三 二者的祭祀目 的都为祈 得风调雨顺, 五谷丰登 。 二者的祭祀根源又交汇 到出于以农业为本的土地崇拜。 在这里“ 社”象 征了比较具象的五谷之神 , 与“ 祖”一样是人格化 的神灵 , 而“ 天” 、 “地”具有抽象的性质 。 地坛其 祭祀对象为大地自然神 。 天坛和地坛是把“天” 、 “ 地”作为一对相对的概念并作为自 然神崇拜来 311 第 4 期 池小燕等: 北京地坛与社稷坛祭祀对象之辨 祭祀的 。 参考文献 : [ 1] 孔丘. 礼记[ M] . 崔 高维, 校. 沈阳 : 辽宁 教育出 版 社, 1997. 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