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【庙号是什么？】 庙号其实就是已故帝王在太庙里立室奉祀时追尊的名号，毕竟不能直呼皇帝的名讳。 在中国，皇帝的称呼繁多，也是比较复杂的，他们一般都有谥号、庙号、年号等。皇帝死后，根据他在皇族中的世系，奉入太庙祭祀，追尊为“**祖”或“**宗”，以彰显其地位。常见的庙号有太祖、高祖、世祖、圣祖、太宗、高宗、显宗、肃宗等等。 据记载，庙号始于重视祭祀与敬拜的商朝，对国家有大功、值得子孙永世祭祀的先王，就会特别追上庙号，以视永远立庙祭祀之意。当时庙号比较简单只有四种：创基立业曰“太”（太祖汤、太宗太甲）、功高者曰“高”（高祖王亥、高宗武丁）、世代祭祀曰“世”（世祖盘庚、世宗且甲）、中兴者曰“中”（中宗且乙）。并按照“祖有功而宗有德”的标准，给予祖或宗的称号，一般建国君主一般称“祖”，君主治理国家的能力杰出有德的称为“宗”。如商王太甲庙号太宗，太戊为中宗，武丁称高宗。
【最初并不是所有君王都有庙号】 一般君王死后会建筑专属的家庙祭祀。按照周礼，天子七庙，也就是天子也只敬七代祖先，但有庙号就一代一代都保留着，没有庙号的，到了一定时间就“亲尽宜毁”，不再保留他的庙，而是把他的神主附在别的庙里。如果每个君王的庙都留下，数代之后为数众多的家庙会有祭祀上的困难。对国家有大功、值得子孙永世祭祀的先王，就会特别追上庙号，以视永远立庙祭祀之意。 作为一种历史事实，庙号出现在汉初。但是作为一种专有名称，“庙号”却迟至晋代才见诺典籍。《晋书·武帝纪》中“庙号世祖”的记载，是它首次亮相。东晋以后，每一皇帝死后另立一庙专供祭祀的格局被简化，改为在一座太庙内分室供奉历代皇祖。因此，这时的庙号，从严格的意义上讲，已经不再是“庙”之称号，而只是庙内之“室”号，或者更直截了当地说，就是室中所供奉的亡君牌位上的称呼。这样一来，庙号就由纪念死去帝王的建筑物的称号，实际转换成这位死去帝王本身的称号。 【庙号的两种形式：不是祖就是宗】 历代的庙号，数以百计、但无非是两种形式：或某祖，或某宗。其根据在《孔子家语》卷八里载录的一句古语：“古者祖有功而宗有德。谓之祖宗者，其庙皆不毁。”至于“祖有功而宗有德”究竞派出何处，一说出自孔子，一说出自《周礼》。谁说为是，至今已不可考。事实上，历史并没有遵循这个规定。南北朝时称“宗”已滥，到了唐代就已经是无帝不“宗”了。在历代庙号之中，能称“祖”的（太祖、高祖或世祖），一般都是封建王朝的开国皇帝或是开国皇帝对自己祖先进行追封，之后的皇帝则普遍以“宗”为庙号，我们所说的“祖宗”就源于此。 【称庙号还是称谥号】 从唐代以后直到元代，由于后世皇帝谥号字数膨胀，且几乎只要是后人接位的皇帝子孙都会给父祖上美谥，故谥号实际上无法显示皇帝评价，庙号反而取代了谥号起到盖棺论定的功用。因此，人们大都用庙号而不是用谥号来称呼逝去的君王，如称李世民为唐太宗，忽必烈为元世祖。 对于后世称呼已故皇帝的敬称常常是庙号在前，谥号在后。西汉开国皇帝刘邦是“太祖高皇帝”，刘启是“太宗孝文皇帝”、刘彻是“世宗孝武皇帝”、刘询是“中宗孝宣皇帝”。而在习惯上，对于唐朝以前的离世帝王简称谥号，如汉武帝、隋炀帝，而不称庙号。对于唐朝以后，由于唐朝之后的谥号越来越长，多大数十字，为求简便便多称呼庙号。 【庙号的起源】 庙号其实最早可以追溯到商朝。 周灭商之后，没有延用商朝的庙号制度，庙号被废止，产生了谥号制度——并将其作为君主和大臣的一生最后的结论，所以周朝君主有谥号而无庙号。 秦国统一天下后，由于始皇帝认为“庙号和谥号”会导致“子议父、臣议君”，于是废除了庙号和谥号。所以秦始皇既没有庙号，也没有谥号，就简简单单的“始皇帝”——所以后世叫“秦始皇”。 周秦以前，史籍中没有庙号的确实记载。汉朝时期：汉朝建立后承袭了庙号制度。不过，西汉之时，为亡君立庙号并未成定制。公元前156年，汉景帝刘启即位，下诏令大臣们就如何纪念祖宗功德发表意见。 丞相申屠亮等认为，世功莫大于高皇帝刘邦，德莫盛于孝文皇帝刘恒。因此，“高皇帝庙宜为帝者太祖之庙，孝文皇帝庙宜为帝者太宗之庙”。经汉景帝同意，将刘邦的祭祀专庙命名为“太祖之庙”，将刘恒的祭祀专庙命名为“太宗之庙”。太祖、太宗由此成为最早的正式庙号。 【汉代不是每位皇帝都享有庙号】 但是汉朝对于追加庙号一事极为慎重，非有大功大德者不能拥有。所以汉朝皇帝人人都有谥号，但仅有少数拥有庙号。西汉开国皇帝刘邦的庙号是其子孝惠帝刘盈所上的“太祖”，文帝刘恒是孝景帝刘启上的“太宗”、刘彻由孝宣帝刘询上“世宗”、刘询在汉平帝时被王莽上“中宗”。直到东汉，每一位皇帝驾崩之后立即定庙号，才成为比较规范的制度，并一直沿袭下来。 汉元帝最终敲定六庙制度，改革了汉朝的宗庙制度。东汉有庙号的也只有三人：世祖刘秀、显宗刘庄、肃宗刘炟。东汉的其他几个皇帝：刘肇为穆宗、刘祜为恭宗、刘保为敬宗、刘志为威宗，但这些庙号在孝献帝时被取消。汉献帝时期，相国董卓觉得汉和帝以后的皇帝不但没有功劳，过失还一大堆，根本不配称宗祭祀，于是把他们的庙号全部取消，只保留了真正有功绩的七个皇帝的庙号。董卓以擅权而闻名，想不到对礼制还这么有“正义感”。可见早期皇帝干得合格才有庙号，亦非每位皇帝都享有庙号，但是皇帝基本都有谥号，所以唐朝以前的皇帝大多称谥号，就是XX帝。 【庙号泛滥】 到了魏晋南北朝，着天下动乱、礼崩乐坏，庙号也跟着泛滥了，几乎是个皇帝就有庙号。除了某些亡国之君和政变中被推翻的皇帝外一般都有庙号。 在曹魏时，却有三代庙号相继称祖：曹操（武帝）为太祖，曹丕（文帝）为世祖，曹叡（明帝）为烈祖，即所谓“曹氏三祖”是也。祖严重通胀，都不屑于称宗了。故而唐刘知几《史通·称谓》云：“古者天子庙号，祖有功而宗有德，始自三代，迄于两汉，名实相允，今古共传。降及曹氏，祖名多滥”。意思是两汉时期庙号是名副其实的，庙号“祖”的泛滥始于曹魏。明末清初顾炎武《日知录·除去祖宗庙谥》亦有“称祖之滥，始于曹魏之三祖”之议。称宗之情形更滥，顾炎武批评道：“王莽尊元帝庙号高宗，成帝号统宗，平帝号元宗，中兴皆去之。……称宗之滥，始王莽之三宗。” 庙号应在皇帝死后才确定。在这一点上，它与谥号有相通之处。不过凡事皆有特例。曹魏明帝曹叡活着的时候，就迫不及待地自称烈祖明皇帝。《三国志·魏书》记载，公元237年(魏景初元年)，有臣属向魏明帝曹叡上奏迢：己故武皇帝(即曹操)拨乱反正，庙号应定为太极，祭祀时的乐舞应选用武始之舞；文皇帝(即曹丕)应天受命，庙号应定为高祖，祭祀时的乐舞应选用咸熙之舞。当今皇上制作兴治，庙号应定为烈祖，祭祀时的乐舞应选用章斌之舞。明帝对此表示认可。晋人孙盛对这一段史事发表评论说：依古制，“未有当年而逆制祖宗，未终而豫自尊显”。据此他批评魏国的官员“于是乎失正”，这件事办得不合规矩。其实，在我们今天看来，魏明帝君臣在定庙号的时间上破一回陈例，当一次改革派，也未尝不可。只要名副其实，总比一味阿决谥美，甚至颠倒黑白的死后退赠，要合规矩得多。 【南北朝十六国时期的庙号】 十六国时期，庙号的滥用达到了一个无以言表的地步。在乱世，比如五胡十六国和五代十国时期是“高祖”庙号大盛的季节。五胡十六国乱世时期，胡人的前燕、后秦、后赵等小国的君主几乎人人称祖。连儿皇帝石敬瑭这样的也得配高祖庙，显得有点滑稽了。连割据一隅的箿尔小国创建者也频频使用高祖的荣誉。 另一个乱世五代十国时期的十国也是如此。唯独五代十国的后唐标榜是大唐正朔传承，开国皇帝李存勖庙号不称祖，而为庄宗。 南北朝时期也是如此，南朝刘宋也很夸张，搞了高祖、太祖、世祖三个庙号；齐、梁、陈都各搞了两个祖。北魏最厉害，一下子有四个祖。到五代时“城头变幻大王旗”，大家都是草头王，天下更易五代九姓十四帝，也没个始受封和始受命啥的，但后梁朱温、后唐李克用、后周郭威等为太祖，而后晋石敬瑭、后汉刘知远等为高祖。当然，庙号本身就是皇家自己的买卖，和大小以及疆土并没有直接的关系。 【唐代，是皇帝都有庙号】 到了唐代，庙号滥情尤甚，是皇帝都有庙号了。清人王鸣盛《十七史商榷·三祖》则有“自李唐始无代不称宗，其滥斯极。除一祖之外，其余诸帝，不问有功与否，莫不称宗”之讽。加上谥号开始变长，所以人们习惯称庙号，如唐太宗、宋太祖。时至唐朝，某些皇帝由于某种原因亦无庙号，如武周皇帝武氏，退位还政于李氏后，上尊号“则天大圣皇帝”，去世后遗诏省去帝号——“则天大圣皇帝”，称”则天大圣皇后“，这就是后世称之“武则天”的由来。故而刘知几云：“历观自古称谓不同，缘情而作，本无定准。” 都说庙号是帝王死后，子孙和臣子给的，是下一任皇帝与大臣之间博弈的结果，在帝王生前是不知道的。那么司马迁的《太史公书》（即《史记》）是在汉武帝刘彻活着的时候写成的，为什么里会用“武帝”称呼刘彻？那是《太史公书》完成后，经后人多次修订。在后人眼里，曾经的“今上”刘彻自然就应该修改为“武帝”。汉朝的谥号有点意思，除了刘邦和刘秀，其他人谥号里都有“孝”字，是因为汉朝以孝治国。再比如谏臣魏征也不知道李世民死后是太宗，那么记录魏徵于贞观十一年（637年）写给唐太宗的奏章《谏太宗十思疏》是怎么回事呢？这也不是魏征自己起的题目。这是清嘉庆年间官修唐五代文章总集《全唐文》（全称《钦定全唐文》）给起的标题。 东汉以后，庙号制度一脉相承，直至清末，才与君主专制制度一道寿终正寝。两千年间，仅有三国时期的蜀、十六国时期的西燕、五代十国时期的楚和南平等几个存在时间很短、且偏于一隅的政权，没有实行庙号制度。此外，其他朝代中，也有个别皇帝死后没有庙号。原因不外乎以下几条：或者是大权夯落的傀儡；或者是在位时间太短，无所作为：或者是昏庸暴虐，声名狼藉。这样的人依血缘关系而仍然要在太庙里占一席之地，就已经够辱没列祖列宗的了，所以就更不会再给他们立一个含有荣誉意味的庙号了。 【“祖”和“宗”】 庙号里的“祖”和“宗”：庙号常用“祖”字或“宗”字，一般来说“祖”的档次比“宗”更高些。太祖、高祖开国立业；太宗发扬光大；世祖、圣祖、成祖重新打了次天下；《礼记》云：“祖有功，宗有德。”汉应劭注：“始取天下者曰祖，高帝称高祖是也；始治天下者曰宗，文帝称太宗是也。”唐颜师古注：“应说非也。祖，始也，始受命也。宗，尊也。有德可尊。”宋刘攽则云：“颜说非也。始受命称太祖耳；有功亦称祖，商祖甲是也。”清方苞撰《谥法》云：“祖者始也，故宗无定数，祖一而已。”这个”祖”和欧洲尊某皇帝为大帝一样，一定要有特殊的功绩才行。 【有褒贬之意】 庙号的选字并不参照谥法，但是也有褒贬之意。除了上述说过的高祖、太祖、圣祖外，太宗代表发扬光大；高宗代表着这个朝代由盛转衰；世宗有守成令主的美誉，但也指世系传承发生偏移；仁宗、孝宗、睿宗乃仁爱孝顺的贤主；圣宗是中兴之主；哲宗、兴宗、成宗、显宗是守成之君；肃宗有中兴意愿却没有成功，有心无力；宪宗、宣宗、景宗有功有过；宁宗过于懦弱；德宗遭遇动乱被迫逃亡；高宗由盛转衰；玄宗、真宗、理宗、道宗等好玄虚；文宗文弱无能；武宗偏好武力；度宗、定宗、顺宗仅是过渡君主，影响不大；穆宗、光宗在位时间短且作为少；惠宗治国无方，江山残破；熹宗昏庸腐朽；哀宗、思宗则应用于较为悲情的亡国之君。“代宗”这个庙号始于唐朝，给李豫立庙号“世宗”为了避讳李世民用“代宗”代替，明朝山寨了个“代宗”过来给朱祁钰，被王夫之讽刺不学无术。王夫之《读通鉴论》：“唐讳世，代宗犹言世宗，近人欲以加景皇帝，其不学如此。” 【一朝二祖三祖】 一般开国皇帝被称为“太祖”或“高祖”，如汉太祖刘邦、唐高祖李渊、宋太祖赵匡胤、元太祖铁木真，清太祖努尔哈赤；后面的皇帝一般称为“宗”，如唐太宗、宋太宗等。开国皇帝为太祖者有19位（石虎、乞伏炽磐、刘义隆不是开国君主），被追尊为太祖者有21位。开国皇帝为高祖者有16位，被追尊为高祖者有3位。唐、宋两代，一般是一祖而多宗。汉朝刘邦庙号太祖，非高祖，司马迁将刘邦事迹写入《史记》时称其为“高祖本纪”，而后世更是误认为刘邦是汉高祖，其实连司马迁都未曾称呼刘邦为汉高祖。刘秀庙号世祖，一朝已有二祖。或可解释为刘邦乃西汉始祖，刘秀乃东汉始祖，刘秀虽然没有改朝换代，但是他这个皇帝位置并不是祖先给的，而是靠自己打下来的，世祖实至名归。 偶尔亦称某宗为祖，以示特别尊崇之意。如北宋绍圣时，称赵祯为仁宗，而又称仁祖。元、明、清三代，变化更多。如元代既称成吉思汗为太祖，又称忽必烈为世祖；明代既称开国之君朱元璋为太祖，又称第三任皇帝朱棣为成祖（最早是太宗），“成祖”是中国历史上绝无仅有的庙号，“成祖”以此赞扬明成祖开创了小宗继承大统的先河（本来帝统属于建文帝一脉）。清朝既称后金奠基者努尔哈赤为太祖，但是清朝创立者皇太极已经是太宗了，又称福临为世祖，复称玄烨为圣祖，由此构成满清奇葩的一朝三世祖。一朝三祖，偏偏三祖中间尴尬地夹了一个宗。其实满清入主中原功劳最大是多尔衮，六岁的福临何德何能敢于称世祖？当然“下属有功全仰仗圣上指挥有方”。玄烨不过是个守成之君，不但没做开疆拓土之事情，还开启了胜利割地的先河，就因为这“神圣”的丰功伟绩称“圣祖”？乾隆驾崩前留下遗命，“庙号毋庸称祖”，即叮嘱嘉庆及众臣工千万不要给他加上“祖”的庙号，称“宗”即可。乾隆的庙号后被确定为高宗，其实他自作多情了也压根不够称“祖”的资质。比起汉朝对庙号的谨慎和严控，后世却搞批发般令人感慨，怎么历史越发不要脸？这都是哪来的自信？ 【也有不止一个庙号】 一般而言，每位皇帝只有一个庙号，但亦有例外。这是追尊、改谥等原因造成的。比如明朝朱棣有成祖、太宗两个庙号；亡国之君朱由检甚至有毅宗、怀宗和思宗三个庙号，乃是由于都中人士曾先谥为怀宗，盖有怀念之意；南明福王（朱由崧）由高弘图等尊之为思宗，亦有思念之义；后赵之龙疏议思字不美，次年再改毅宗。隆武帝即位后，改为威宗。在北方，清军在吴三桂带领下，打着替崇祯帝报仇的旗号入关的，给上了怀宗。但后来又去除了怀宗庙号，改为庄烈帝。直到民国，崇祯帝才又被公认为庙号为明思宗，原因就不言自明了。得庙号者皇帝也，而后妃王侯皆不得与也。当然有些生前没做皇帝的，死后给追尊为皇帝的，如曹操、司马懿司马昭父子，多尔衮等也有庙号。 |
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