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《海内经》说：伯夷父生西岳，西岳生先龙，先龙最早生了氐羌，氐羌姓乞。我以为，西岳就是华山，氐羌就是氐地之羌，而乞姓当即伊祁的简称。伊祁为炎帝（尧）的姓氏，而伯夷父为尧的大臣、颛顼的老师，所以伯夷父（夷羿）当属于炎帝族。 羌，从字形上看就是“羊”与“人”的组合，因为羌人以羊为图腾。而西岳华山在西次首经，地理范围在今陕西境内，为羊图腾区域。与华山地域相近的西次三经也是羊图腾区域，其地理范围在今甘肃、青海境内，相当考古学上的马家窑文化。马家窑文化早、中期遗存以石岭下类型和马家窑类型为代表。石岭下类型主要分布在甘肃省东部，天水、武山一带为其中心区；马家窑类型主要分布在河湟地区，以兰州、永靖境内的黄河沿岸为其中心区。学术界认为，马家窑文化与仰韶文化有着十分密切的关系。这是因为马家窑文化的主人氐羌乃是生活于仰韶文化的主人氐族之地的羌族的缘故。作为马家窑文化直接前身的仰韶文化庙底沟类型遗址中，曾出土有披头散发的陶塑人像，而这正是古代羌人的特征。羊，在羌人的心目中，居于十分重要甚至神圣的地位。有调查材料显示，四川境内的羌民用两只羊角象征羊神，供在墙上。羌民的巫师端公所戴的羊皮帽也有两角形。在羌族习俗中，人病了往往要杀一只羊来祭神，人死了还要把羊解剖来寻找原因。结婚时，男方要牵着羊来迎亲，说是少了一个人，多了一只羊，把羊与人同等看待。在武山傅家山的房址和窖穴内发现卜骨5件，其中2件是羊的肩胛骨，器身不加修饰，无钻无凿，骨面留有灼痕和阴刻符号。这是目前我国发现最早的卜骨。在同德宗日，发现有火葬墓，葬具和死者同时被焚烧。如M168，木椁和死者被烧的迹象尚清晰可辨。《太平御览卷794·四夷部》说：羌人死了，就把尸体烧了，还要把骨灰撒了。《荀子·大略》说：氐羌的俘虏，不发愁被抓，而发愁死后不被焚烧。《新唐书·党项传》说：（羌人）死了就焚尸，名为火葬。除了火葬，羌族还有以羊髀骨占卜的习俗。西夏的党项羌人已有此法，元代的羌人也以生裂羊髀，视肉之纹理，以断吉凶。分布于四川西北部的茂汶羌人取羊膊以炙，视其纹路，占卜一年的吉凶。这一习俗，在由羌族分出的纳西族、彝族中也广泛存在。这不禁使人联想起流传于古代的以神羊断狱的传说。在《墨子·明鬼篇》里，讲述了这样一个故事。说是在齐庄王的时候，有两个大臣叫王里国和中里徼，为了一件事情，打了很长时间的官司，可谁也无法判断他们两个究竟谁有理。于是，齐庄王便让人牵来一只羊，让他们两个一块在齐国的神社里盟誓，然后各自宣读自己的状子。当王里国读完状子后，那只羊没什么动静。可是，当轮到中里徼读自己的状子时，还没念到一半，那只羊就窜起来，用两只犄角顶中里徼。裁判结果，中里徼无理，当即被杀死在神社里。齐国本是姜姓，祖先为羌族，所以才会有用羊来断案的习俗。这种习俗，恐怕就是由以羊骨占卜决疑演化而来的。这只有着非凡判断力的羊名叫獬豸。《后汉书·舆服志》说：獬豸，神羊，能分辨有理没理。《述异记》说：獬豸，一角羊，天性就知道什么人有罪。皋陶审理案件，罪行有疑惑的，就让羊顶人。羊本来是两只角，而神羊只有一只角，是因为它是神羊而区别于一般羊。孟翼应当就是伯夷父，孟与伯都是老大的意思，翼与夷同归脂部。孟翼也就是羿，翼与羿音也相同。孟翼、伯夷父、羿本属炎帝（颛顼）族，而《大荒西经》却说“孟翼进攻颛顼”，可谓君臣、师生反目成仇，不知何故。好，到今天为止，“老王开讲”的第一辑“古史传说”就全部讲完了。下周六晚八点，请继续关注“之秀有一说一”，收看“老王开讲”的第二辑“文史杂识”。谢谢大家！
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