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楞严独步 台贤双融 ----赏析圆瑛法师于峨眉山报国寺的楹联 报国寺，位于峨眉山麓，康熙帝取佛经“四恩四报”中“报国主恩”之意，御题“报国寺”匾额。其殿宇雄伟，有山门、弥勒殿、大雄宝殿、七佛宝殿和普贤殿等，重殿屋宇，依山而建，逐级升高。常言：有寺必有殿，有殿必有联。没错，目前报国寺的楹联数量为全山之首。其中，圆瑛大师撰写的一副楹联，意蕴深妙，韵味无穷。联文： 求福求慧求生净土； 为人为法为证菩提。 圆瑛（1878－1953）中国近代佛教领袖。法号宏悟，别号韬光，又号一吼堂主人、三求堂主人。福建古田县人。幼读诗书，聪颖过人。18岁在福州涌泉寺出家，从妙莲法师受具足戒。先后从当时禅宗名师冶开、寄禅修习禅定，又从通智、谛闲、祖印、慧明、道阶法师听经研教，广猎大小乘诸经论，对《楞严经》造诣尤深。1929年与太虚共同发起成立中国佛教会，并连续数届当选主席。圆瑛一生著作甚多，主要有《大乘起信论讲羲》《首楞严经讲读》《圆觉经讲义》《金刚经讲义》《一吼堂诗集》《一吼堂文集》等近二十种。
上联：求福求慧求生净土 圆瑛大师自号“三求堂主人”。何谓三求呢？即求福、求慧、求生净土。正是其上联之内容。并嘱咐弟子们“以三求为正确修持方针”，为真正学佛宗旨。求福：是修持“福德”庄严法门。所谓“福德门”有哪些呢？如六波罗蜜中的布施、持戒、忍辱、精进、禅定等利益他人的善业都为福德。求慧：是修持“智慧”庄严法门。“智慧门”指入般若智慧之门户，为自利利他的真理、观念。求生净土：净土指圣者所住之国土也。无五浊之垢染，故云净土。《大乘义章》卷十九中说：“经中或时名佛地，或称佛界，或云佛国，或云佛土，或复说为净刹、净首、净国、净土。”当然，《杂譬喻经》又言：“修福不修慧，大象挂璎珞；修慧不修福，罗汉托空钵。”所以，必须“福慧双修”才能成就佛果。佛家有云：“修慧不修福，不是大智慧，修福不修慧，不是真慈悲”。唐·慧立《大慈恩寺三藏法师传》:“菩萨为行，福慧双修，智人得果，不忘其本。”只有福德和智能都达到至善的境地，方能皈依净土。
下联：为人为法为证菩提 下联来源于法师与弟子明哲的一次对话。1953年的夏天，法师辗转于病榻之际，弟子明哲护侍。在一个万籁俱寂的深夜，他恭敬地前问：“如何行使佛子的使命?”法师慈目微笑，略一沉思，即说：“发菩提心，严持净戒，弘宗演教，利乐人天。”稍停片刻后，又说：“为法为人为证菩提，爱国爱教爱护和平。”因楹联对仗之要求，改为“为人为法”。 为人为法：是圆瑛大师对自己的要求。无论在何处执掌，大师皆严于律己，依众修行，重视僧规，率先垂范，曾对众宣誓：“为法为人，尽心尽力”，并立规“不贪名，不图利，不营私，不舞弊，不苟安，不放逸，不畏强，不欺弱，不居功，不卸责，不徇情，不背理。”十二条作为自律摄众的基本原则。除此，大师一生横跨新旧两个时代：一是体现为“楞严独步”，台贤双融，禅净兼修，整顿僧规，复兴祖庭，对汉传佛教教证精华的完整继承；二是现代佛教的色彩，朝向的是人间的世事，体现为进京请愿，抗争护教，广兴慈善，救伤护难，筹款救国，受刑坐狱，这些则是汉传佛教爱国爱教、慈悲济世精神在新时代中的淋漓展现。大师的行迹正是他所说“为法为人为证菩提，爱国爱教爱护和平”的体现。
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