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“不义而富且贵，于我如浮云”，浮云者，动摇无根底也，过眼即逝，心不在焉，所以通常类如“浮云”者，全是那些不经意不上心的小儿科，然，富贵是小儿科吗？纵然高尚人等骂它要死，却还要开着半拉眼角偷觑些，尤其当今，成功的标码千千万，却依然逃不开“我们先定一个小目标，比如先挣一个亿”，孔子老先生一定深谙富贵于人性的强大诱惑，才以此作比，来托出一个“义”字，富贵不必强推，但有“不义”，则如浮云不过心耳！现代人，浮华加上浮夸，太多粉饰富贵的说辞装潢，却悄悄地把“义”暂且搁置，由此看来，古人若孔夫子类，是真的伟大，这伟大不仅在于对“义”的格外推崇，关键还有“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”的执着，此间“仁”，彼间“义”也！可做你我棒喝发聩之词。 孔子论子路不宜从政，认为他太过果敢，可运筹帷幄决胜千里，却过刚易折；子贡不能从政，认为他太通达，洞察世态，功名富贵全不入眼，可为学，为政反而因其超然胸襟而心不在焉；而冉求则因精通才艺，名士气味颇大，也不能从政，于是夫子因为“由也果，赐也达，求也艺”，而婉辞了来求贤的季康子，其实说到底就是不肯，再说到底就是对权倾鲁室的季氏看不上而已。 “质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”夫子是个有趣味的老头儿，一面教授天下学问道德，一面又要人学会处世的狡猾实用，当然要以德为则，所以，真的君子，并非道貌岸然不食烟火辈，而是谈得学问，登得大雅，然后又可以人之本色行走于饮食男女的尘俗之间。 “知者乐，水；仁者乐，山。”句读之分，意味大改。聪明的人乐如活泼跳脱的流水，仁慈的人乐如沉静安稳的高山，不是喜欢与否，是快乐生活的样子。 “其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至，云尔！”孔子自我界定，是个永远年轻的老青年。“老之将至”是自然规律，谁也逃避回避不得，然每个人都可以其他趣味充塞自己的生命，当你在那些努力奋斗的趣味快乐前行的趣味中流连忘返时，所谓的“年华老去”就成了若有还无的存在，所以，老而不老，全在自己。 “君子坦荡荡，小人长戚戚”，此君子不一定学问高深，谈吐不凡，目不识丁的村老野夫也可，此小人不是人格卑下之属，是心存锱铢，不透脱的“小”，所以社会固然时常像个混蛋，但你可以选择不做混蛋，世界固然存在蝇营狗苟，但你可以选择宕开心胸，坦然相对，这做法似乎有些冒险，却是最好的活法，因为至少可以随时直视世界的眼睛，可以活得畅快自由，哪怕没有那顶君子的冠冕。 |
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