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出自《传神记》，想要抓住人的天然神采，应当在平常生活中暗暗观察。 人的传神动作、传神所在（部位）和传神样子各不相同，但都会在日常生活表现无遗。只有在日常生活中仔细观察，方能抓住。如果让人正襟危坐、注视一处，那他只能敛容自持，哪能无拘无束地展现出神采？ 中国画讲究形神兼备和不似之似，“形者神之质，神者形之用”“作画形易而神难”，要善于从日常生活中观察、掌握人的神采，画出来于生活而高于生活的艺术品。 20）易以理服，难以力胜 出自《两浙转运副使孙昌龄可秘阁校理知福州》，（对待百姓)易于用道理使其服从，难以用暴力去战胜。 顾维钧《外人在华之地位》（1925年）：“盖天朝之所贵者，在乎以理服人，非以力吓人。”《孟子·公孙丑上》：“以力服人者；非心服也；方不赡也；以德服人者；中心悦而诚服也；如七十子之服孔子也。” 苏轼建议孙昌龄“惟宽而明”。宽明即宽厚贤明、宽大清明，“惟宽可以容人，惟厚可以载物（明代理学家薛瑄）”“博厚以容物，宽明而爱人（韩愈 《顺宗实录二》）”，为政宽明，能得人心。 21）出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外 出自《书吴道子画后》，在法度许可范围之内创新，在豪放之上寄托奇妙理。苏轼用以评价吴道子的画既有法度又有新意，既豪放又有妙理，形容吴道子的画技已经达到炉火纯青、游刃有余、运斤成风的地步。 画中国画讲究宗法但不受法束缚，入乎其内，出乎其外，法不法法。中国画看似无法，豪放不羁，但实则有法，无法有法，“无法之法乃为至法（石涛）”。中国画论里说道：先需得法，中需有法，后需变法，无法之法乃为至法，大师无技巧。所谓大道无术、大道至简等，说的也都是“大师无技巧”的高度和境界。 22）举大体而不论小事，务实效而不为虚名 出自《贺杨龙图启》，做大事不计较小事，做实事不图虚名；做大事者不被小事缠身，务实者不图虚名。 鲍叔牙：“成大事者，不恤小耻；立大功者，不拘小节。”成大事者考虑问题不拘小节：从大局入手，分清主次，把握核心，不为细枝末节所束缚，拥有海纳百川的胸襟，大刀阔斧，放手去做。 但要注意，小事、大事须因人而异，关键是尽量做适度超出自己能力的大事以充分发挥自己的才华。 23）与人锐者去人必速 出自《亡妻王氏墓志铭》，急于套近乎的人撕破脸也很容易。原句是“其与人锐，其去人必快。” 交友很重要，“近朱者赤，近墨者黑。”苏轼借亡妻王弗之劝诫告诉我们两种人不可交：一是急于套近乎的人，这种人持事而来，来得快，去得也快，而且，这种人功利心强，甚至带着某种不可告人的目的；二是极端的人，讨论问题带着偏见，常常走极端化。 24）匹夫而为百世师，一言而为天下法 出自《潮州韩文公庙碑》，一个平常人能成为世世代代的榜样，一句话能被天下人效法。 “王侯将相宁有种乎！”陈胜这句激将话最为励志，正是这种向上精神激励中国人立志跨越阶层，使得阶层相对稳定一段时期后便会发生质变。当下，考公、科研、创业和当兵是跨越阶层的四条主要通道，但不管选择哪种通道，都须早立志、立大志和立长志，正如陈胜的另一句话所言：“燕雀安知鸿鹄之志哉！” 志气在，无论遇到什么困难，都能所向披靡。正如苏轼所言：“孟子曰：'我善养吾浩然之气。’是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王、公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辨。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣！” 荀子曰：“无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。” 25）人生一世如屈伸肘 出自《后杞菊赋》，人活在这世上要像手肘一样能伸能屈。大丈夫能屈能伸，退一步海阔天空。 《易·系辞下》：“尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。”大丈夫能屈能伸，坚持忍耐，专心致志，方可干番事业。 姜溪边垂钓得遇文王奠定周朝八百年基业。诸葛亮高卧隆中，后帮助刘备建立蜀国。韩信忍辱钻胯，成为兴汉名将。司马迁甘受腐刑，终于完成《史记》流传千古。郑板桥却采取忍让策略，智斗贪官，为老百姓做了许多好事。 人生如梦，卒归一朽。“何者为贫，何者为富？何者为美，何者为陋？或糠覈而瓠肥，或粱肉而黑瘦。何侯方丈，庾郎三九，较丰约于梦寐，卒同归于一朽。”不如超然物外，洒脱一生。苏轼如此豁达，此篇《后杞菊赋》却也成为“乌台诗案”之一罪证，真是冤枉至迫害。 26）财之不丰，兵之不强，吏之不择，此三者，存亡之所从出，而天下之大事也 出自宋·苏轼《思治论》。财力不充足，军队不强大，官吏选用不当，这三个方面是造成国家灭亡的根源和治国理政的大事。 《思治赋》是苏轼政治思想的表白，指出“财之不丰，兵之不强，吏之不择”是关系北宋存亡的主要时弊，有针对性地提出了革新措施：政治上“立法禁”“决壅蔽”，整顿吏治，任用贤能，罢斥冗员，使下情得以上达；财政上“均户口”“较赋役”“课百官”“厚货财”“省奉给”“安万民”“节用廉取”；军事上“敎战守”“训后旅”，提高军队的战斗力，“使民得更代而为兵，兵得复还而为民。” 至于导致时弊的原因，苏轼开篇即言“罪在不立”：“方今天下何病哉！其始不立，其卒不成，惟其不成，是以厌之而愈不立也。凡人之情，一举而无功则疑，再则倦，三则去之矣。今世之士，所以相顾而莫肯为者，非其无有忠义慷慨之志也，又非其才术谋虑不若人也，患在苦其难成而不复立。”为何不立？“欲坏之者常不可胜数。” |
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