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上篇推文参详了“夫变化之用，天垂象，地成形”，本篇推文继续参详“七曜纬虚，五行丽地”。 一、七曜何指？ 《素问·天元纪大论》中鬼臾区已经提到过“九星悬朗，七曜纬虚”。日月五星，七者皆照临天下，故称“七曜”。 七曜又称“七政”，《尚书·舜典》讲：“在璿玑玉衡，以齐七政。”孔颖达疏曰：“'七政’，其政有七，於玑衡察之，必在天者，知'七政’谓日月与五星也。木曰岁星，火曰荧惑星，土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星。”日、月属于七曜范畴，自不待言，另外五曜在《素问·气交变大论》和《素问·六元正纪大论》中分别被称之为岁星、荧惑星、镇星、太白星、辰星，亦即木、火、土、金、水五星。 二、七曜何以言“纬”？ 纬与经对举为言，言此必言彼，言彼必及此。 南宋苏州石刻天文图跋文讲：“[经星]三垣、二十八舍中外官星是也。……经星皆守常位，随天运转，譬如百官万民各守其职业，而听命于七政。……[纬星]五行之精，木曰岁星，火曰荧惑，土曰镇星，金曰太白，水曰辰星，并日月而言谓之七政，皆丽于天。天行速，七政行迟，迟为速所带，故与天俱东出西入也。”经星“皆守常位”，故又称恒星，其在天宇中的相对位置较为稳定不变，而纬星则无常位可守，以周日或周年视运动的方式运转东西方向。南北为经，东西为纬。以周日视运动而言，全部天体皆自东向南向西左旋进行左旋运动，是为“俱东出西入”，七曜或七政亦皆运转于东西之方向，是以七曜或七政又称“七纬”。 但是，苏州时刻天文图“跋”文以迟速而言的天体左旋说，只适合于全部天体的周日视运动和相对于日月五星来说的恒星周年视运动，南宋苏州时刻天文图“跋”文并不能解释日月五星自西向南向东右旋的周年视运动。 三、虚者何指？ 岐伯的宇宙学说不是“天圆如张盖，地方如棋盘”或“天象盖笠，地法复槃”之类的盖天说，也不是简单的“天体圆如弹丸，地如鸡中黄……天之包地，犹壳之裹黄”浑天说，而是比浑天说更具哲理性的太虚宣夜说，它是一种近乎宇宙时空无限性的学说，如《晋书·天文志》讲：“天了无质，仰而瞻之，高远无极……日月众星，自然浮生虚空之中，其行其止，皆须气焉。” 《素问·天元纪大论》中鬼臾区提到的《太始天元册》讲：“太虚廖郭，肇基化元。”本篇大论《素问·五运行大论》岐伯讲：“地为人之下，太虚之中者……大气举之也。”这就破除了浑天说的那个天球硬壳界限，以“太虚”之语代指无限的宇宙时空。宋代李石《续博物志·卷一》讲：“郑注考灵曜云，天者纯阳，清明无形，圣人则之，制璿玑玉衡以度其象。如郑此言，则天是太虚，本无形体，但指诸星运转以为天耳。”宋代张载《正蒙·太和》亦讲：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。” 如此而言，七曜纬虚之“虚”乃“太虚”之简称，而太虚亦即无形之大气。 四、左旋还是右旋？七曜如何纬虚？ 七曜纬虚，周日视运动则左旋，周年视运动则右旋。 左旋右旋之左、右皆为站北面南以命方位时的起始点，如上文岐伯所谓“上者右行”即是从右往左旋转，“下者左行”即是从左向右旋转。 站北面南，从周日视运动的角度说，全体天体的周日视运动皆为自东向南向西而左旋，日月五星之七曜亦不例外，以平常经验观察之，自可验证。 但从周年视运动的角度说，七曜之运转皆自西向南向东而右旋，前面有推文论述太阳一岁日躔二十八宿和岁星即木星十二次时曾图示如下：
五、天垂象，七曜纬虚。 天垂象，七曜纬虚于太虚之天，七曜运行不息，各有其象，例如，日有黄道之象，月有白道之象，木火土金水五行等星皆各有其周而复始之象。 六、何谓五行丽地？ “丽”不是美丽之谓，而是“附丽”之意，如《易经·序卦传》讲：“坎者陷也。陷必有所丽，故受之以离；离者丽也。”《易经·离卦·彖》讲：“日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下，柔丽乎中正，故亨。”丽又有“著”之意，如《左传·宣公十二年》讲“麋兴于前，射麋丽龟。”杜预、孔颖达皆以“著”解之。王冰、张志聪注“五行丽地”时皆以“著”解之，如张志聪注曰：“丽，章著也。”此注甚是。 五行即木、火、土、金、水。寒暑燥湿风火，六气章著附丽于天，木火土金水，五行章著附丽于地，五行配河图五方之位，如本篇大论《五运行大论》后文岐伯所言：“东方生风，风生木……南方生热，热生火，中央生湿，湿生土……西方生燥，燥生金……北方生寒，寒生水。” 五行丽地，木火土金水五行之气章著于地。 七、地成形，五行丽地 木、火、土、金、水，五方五气化生万物而成形，山川平原、丘陵草坪、花鸟草虫等皆俱五行之气，生意盎然，章著于地，是为“地成形，五行丽地”。 明日继续参详岐伯未尽之言。 |
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