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道经卷 一.一 道（道：道，不可言也，实有之色象一者也，虚无之神妙无极也；幽呵冥呵，惚兮恍兮，玄之又玄，众妙之门；恒也，自然也，是谓道也），可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。无名天地之始也，有名万物之母（万物之母：指“道”）也。故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓，玄（玄：未知的，无法表述，无法形象）之又玄，众妙（妙：无法着相、无法言表谓之妙）之门！道空，而用之又不盈也。渊兮，似万物之宗！湛兮，似或存！吾不知谁之子也，象帝之先。有物混成，先天（天：神也，灵也，气也，盖也。三尺之上，星辰之下，是谓天也。天只是道的一分子或一个很小的面象）地生。寂兮！寥兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾未知其名，强字之曰道，强为之名曰大，大曰筮（筮：周流复返，也是逝去与复生不可见的过程），筮曰远，远曰返。返也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有（有:道之有，是“实有”，是指真实可见可用的实有存在的“有”），有生于无（无：道之无，是“虚无”，是指无法从表象判断的虚无，但只要表述了“无”，也就已经表示是“有”的存在了，只是不知不见本相，无从言述，所以叫“无”）。无，无极极（无极极：第二个“极”通“激”，激变。无极生有极，无极有极相激，化生极炁），极生炁（炁（qì）：人之真炁,天地紫炁，无极神炁；先天之炁，无形无象，炁极化为气），炁生变，变之道也。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，空气（气：“上升为云，下落为雨，落地为水，汇流为河，聚而为渊，化则为气也。”以上表述为正常有形有象之气。气与炁的概念是不一样的）以为和。孔德之容，唯道是从。道之物，唯恍唯惚。惚呵恍呵，中有象呵；恍呵惚呵，中有物呵；幽呵冥呵，中有精呵；其精甚真，其中有信。至今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父（众父：指“道”）之然，以此。视之而弗见，名曰夷；听之而弗闻，名曰希；挥之而弗得，名曰微。此三者不可至计，故涽而为一（一：指“道”）。一者，其上不幽，其下不惚，寻寻呵不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。随而不见其后，迎而不见其首，故执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。 一.二 浴（浴：淤泥也，水之底也。浴神，循环往复的水汽）神（神：灵妙，灵气）不死，是谓玄牝，玄牝（玄牝：意为产生万物而玄妙深远的无法言表的雌道。牝：雌性的生殖器官。牝，古音同“逼”）之门，是谓天地之根。绵绵呵若存，用之不尽。天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；复守其母，没身不殆。塞其闷，闭其门，终身不勤；启其闷，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，毋（毋：不，坚决不）遗身殃，是谓袭常！古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容曰：狳呵，其若冬涉水；犹呵，其若畏四邻；俨呵，其若客；涣呵，其若凌泽；沌呵，其若朴（朴：道最微小的分子之一，也是万物复归时的形态、复生时的初态）；混呵，其若浊；渊呵，其若浴；恍呵，若无止！浊而静之徐清，若以重之徐生，葆此道不欲盈。夫唯不欲盈，是以能敝而不成？至虚极也，守静表（表：表象，明道的根本就在于去除表象）也，万物旁作，吾以观其复也。万物芸芸，各复归于其根。归根曰静，静是谓复命（复命：生命重复循环）。复命常也，知常明也，不知常，茫茫（茫茫：意通“妄”，浮躁妄为）作，凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 一.三 道恒（恒：永恒、久远，也是众多的意思）无名。朴虽小，而天下莫之能臣。侯王（侯王：执行者与统治者或统领者）若守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。俾（俾：侍婢，最贴身的服务者）道之在天下也，犹小浴之与江海也。执大象，天下往，往而不害，安平大。乐与饵，过客止，故道之出言也，淡呵其无味也，视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也！大道泛呵，其可左右也，成功遂事而不名有也，万物归焉而不为主。则恒无欲也，可名于小；则万物归焉而不为主也，可名于大。是以圣人（圣人：思想精神上通达的大成者或有德性的统领者）之能成其大也，以其不为大也，故能成其大！天下皆谓我道大，似不肖，夫唯大，故不肖，若肖，则细矣！故道大，天大，地大，王亦大，域中有四大，而王居一焉。人法（法：取法，效法，敬畏地仿效学习）地，地法天，天法道，道法自然。 |
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