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○韩愈-答崔立之书 斯立足下：仆见险不能止，动不得时，颠顿（颠沛困顿）狼狈，失其所操持（指品德操守），困不知变，以至辱于再三。君子小人之所悯笑，天下之所背而驰者也。足下犹复以为可教，贬损道德，乃至手笔以问之，扳援古昔，辞义高远，且进且劝，足下之于故旧之道（指儒道）得矣。虽仆亦固（固执，执意）望于吾子，不敢望于他人者耳。然尚有似不相晓者，非故欲发余乎？不然，何子之不以丈夫期我也。不能默默，聊复自明。 仆始年十六七时，未知人事，读圣人之书，以为人之仕者，皆为人耳，非有利乎己也。及年二十，时苦家贫，衣食不足，谋于所亲，然后知仕之不唯为人耳。及来京师，见有举进士者，人多贵之；仆诚乐之，就求其术（举进士的方法），或出礼部所试赋、诗、策等以相示，仆以为可无学而能，因诣州县求举。有司（指主试官）者好恶出于其心，四举而后有成，亦未即得仕。闻吏部有以博学宏辞（科举名目 ）选者，人尤谓之才，且得美仕，就求其术。或出所试文章，亦礼部之类，私怪其故，然犹乐其名，因又诣州府求举（请求举荐），凡二试于吏部，一既得之，而又黜（废免）于中书，虽不得仕，人或谓之能焉。退自取所试读之，乃类于俳优者之辞，颜忸怩（面容羞惭）而心不宁者数月。既已为之，则欲有所成就。《书》所谓“耻过作非”者也（写自己以为羞耻不愿写的文字）。因复求举，亦无幸焉。乃复自疑，以为所试与得之者，不同其程度；及得观之，余亦无甚愧焉。夫所谓博学者，岂今之所谓者乎？夫所谓“宏辞”者，岂今之所谓者乎？诚使古之豪杰之士，若屈原、孟轲、司马迁、相如、扬雄之徒，进于是选，必知其怀惭乃不自进而已耳。设使与夫今之善进取者，竞于蒙昧之中，仆必知其辱焉。然彼五子者，且使生于今之世，其道虽不显于天下，其自负何如哉？肯与夫斗筲者决得失于一夫（指考官）之目，而为之忧乐哉？故凡仆之汲汲于进者，其小得，盖欲以具裘葛（泛指衣食），养穷孤；其大得，盖欲以同吾之所乐于人耳。其他可否，自计已熟，诚不待人而后知。今足下乃复比之献玉（指卞和）者，以为必俟工人之剖，然后见知于天下，虽两刖（音月，砍掉双足的酷刑）足不为病，且无使勍（音情）者（同试中强者）再克。诚足下相勉之意厚也，然仕进者岂舍此而无门哉？足下谓我必待是而后进者，尤非相悉之辞也。仆之玉固（本来，固然）未尝献，而足固未尝刖，足下无为为我戚戚也。方今天下，风俗尚有未及于古者，边境尚有被甲执兵者，主上不得怡，而宰相以为忧。仆虽不贤，亦且潜究其得失（深刻研究考察它的得失），致之乎吾相，荐之乎吾君，上希卿大夫之位，下犹取一障而乘之。若都不可得，犹将耕于宽闲之野，钓于寂寞之滨，求国家之遗事，考贤人哲士之终始；作唐之一经（指著书立说），垂之于无穷，诛奸谀于既死，发潜德之幽光（笔诛已死的奸邪小人，阐扬标榜深藏大德者的光芒）。二者将必有一可。足下以为仆之玉凡几献，而足凡几刖也，又所谓勍者，果谁哉？再克之刑，信如何也？ 士固信于知己，微足下无以发吾之狂言。愈再拜。 |
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