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1 人生哲学在规范文本里的定义很复杂，有内涵，也有外延，令做学问的人绕来绕去，始终在怪圈里晕眩。 高深的道理有时需要民间的土话或谚语来解释，达到的效果却是深入浅出、通俗易懂。 白话文在这方面略显繁琐，读起来空泛无味，像喝一杯白开水，只能解渴，无法提升生命的质量。 其实，人生哲学的核心是探寻人生的态度和生活的方式，其魅力在于永远没有标准答案。
2 纵观中国几千年的历史，历朝历代均有不平凡的哲学家殚精竭虑，对人生哲学进行了探求与践行。 史前上古的天神崇拜、祖宗崇拜。 周公：主张以德配天，注重礼节。 孔子：倡导礼、仁。 老子：主张道使万物生长、德使万物繁殖。 孙武：主张避实就虚、奇正相生。 墨子：提倡兼爱为本，主张尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、非攻、天志、明鬼。 子思：提倡道德的仁、义、礼、智、圣，主张中庸是道之体，是性之德。 孟子：提出性本善，主张以德服人，重视人格独立和节操。 庄子：提出道是人的精神追求的至上境界，主张物我、主客、天人同一，力求知天、知人。 荀子：提出性本恶，主张以礼正国、名实统一、以名指实。 韩非：主张以法为教、以吏为师、世异则事异、事异则备变。 陆贾：主张施行仁义。 董仲舒：主张人副天数、天人感应，提出“三纲”思想。 王充：主张疾虚妄而归实诚，尊重实践，倡导实证，破除偶像，挑战流俗。 阮籍：主张自然为本、名教为末。 葛洪：主张天命由我不由天。 柳宗元：主张天人其事各行不相预。 刘禹锡：主张法制废则人道衰，人道衰则天道盛。 慧能：主张自性是佛、平常即道、无念为宗、自识本心。 张载：主张为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平。 朱熹：主张理一分殊、存天理、灭人欲，强调格物穷理，反对空疏学风。 陆九渊：主张人皆是心，心皆具是理，心即理。 陈献章：主张以自然为宗、归于自得。 王守仁：主张心即理、知行合一、致良知。 黄宗羲：主张盈天地皆心、盈天地间皆气。 方以智：主张质测即藏通几、气火一元、盈天地者皆物。 王夫之：主张天下惟器、道在器中。 严复：主张以自由为体、以民生为用。 孙中山：主张知难行易。 陈独秀：主张尊现实、薄虚文。 梁漱溟：主张生命是体、生活是用。 熊十力：主张体用不二、翕辟成变、尽人合天、崇尚性智。 冯友兰：主张人生境界为自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。 金岳霖：主张道是式、能的本体，提出无极而太极。 毛泽东：主张实践是辨证唯物的认识论、矛盾是唯物辩证的方法论。 费孝通：主张各美其美、美人之美、美美与共、天下大同。 牟宗三：主张道德的形上学，提出良知的自我缺陷。 唐君毅：主张心之本体，提出心通九境。 归纳起来离不开十二个字：孝、悌、忠、信；礼、义、廉、耻；仁、爱、和、平。
3 对个人来说，人生应该有年龄段的区分。 正常的阶段是：小学一年级以前应该具有童心，四十五岁以前应该具有野心，六十岁前应该具有智慧心，六十岁以后应该具有平常心。 童心的关键是纯真的无邪，野心的关键是狂野的奋进，智慧心的关键是灵魂的修养，平常心的关键是神气的恬静。 也许人与人不同，有的人在同一阶段具有多种心，有的人会跨阶段缩短心的历程，有的人在两种心之间循环往复，有的人终生只具备一种心。 无论什么之心，胸怀人的正常之心为佳，非分之心就会扭曲人性，堕入低级序列，排在末端遭众人唾弃。
4 古人说“人以群分”，人的确可以分为若干类群。 如果人生像河流，可以分为大江、大河、溪涧、沟渠…… 如果人生像山峦，可以分为高山、中山、低山、丘陵…… 依个人之见，同一座山上的人，对应德能与行绩可分为： 山顶的人：内圣哲外王道。即德能自身达到圣哲的条件，非别人的吹捧；行绩是顺应大众的王道，非倒行逆施的霸道。 山腰的人：内贤明外领导。即才德修养达到贤明的条件，非包装；行绩是大众服从的领导，非强势的权术。 山谷的人：内君子外形象。即德行修养兼好的仁人条件，非沽名；行绩是大众钦佩的形象，非虚伪的小人。
5 天地中的万物孕育哺养了鲜活的生命，我们只能感恩，在无怨无悔中将心灵放生于大自然里，自由自在就是莫大的幸福，自尊自重自爱自强更是人生的最佳境界。 灵魂在于高贵，高贵源于修养，修养源于智慧，智慧源于思想，思想源于哲理，哲理源于觉悟，觉悟源于经历与学识。 提升人的灵魂难，拯救人的灵魂更难。但是，触及人的利益比触及人的灵魂还难。 传统来说，触及人的灵魂靠儒释道的信仰，触及人的利益靠法家的律令。 现代来说，触及人的灵魂靠信仰的积淀，触及人的利益靠法制的完善。 那么，就在以德服人、依法治人中暂停不是哲学的哲学吧！
（QXY拍摄于四川省阿坝州金川县）
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