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建安元年（公元196年），汉献帝授命裘广为会稽太守。裘广有祖父裘瑱随同，从渤海郡南下赴任。过钱塘江时，恰逢孙策宣布自任会稽太守，更换会稽诸县吏，遂占有会稽郡。皇命的会稽太守裘广没法到任。裘广选择了剡县，隐居下来，后来定居崇仁。正如《剡录》所说的：剡县自汉以来，成为官吏隐居避灾的福地。说不定隐居官吏指的正是他，因为汉代没有第二位官吏隐居剡县的信息。会稽太守裘广是崇仁的裘氏始祖。
东晋末年（公元388年—公元428年），裘忻的五世孙裘能迁入剡县，裘能的部分后裔也居住崇仁。 安史之乱后，为避战乱，大批北方人向南方迁移。建中元年（780年），陕西传言德宗皇帝要迁江南，陕西迁往越州的人口更是剧增。裘颖川和积川两兄弟也从陕西肃州随着南迁人流，来到剡县。进了崇仁，弟弟积川安顿在崇仁。哥哥颖川继续东进，落户四明裘村岭。
如此，唐末前崇仁已有相当数量的裘氏人口。有忻祖后裔，还有广祖一脉。据柏荫下《裘氏家谱》记载，两宗系图，昭穆伦序，清晰了然。 唐大中十三年十二月除夕前(860年1月)，裘甫率裘氏盐帮在象山县玉泉盐场起义。860年5月10日，王式平剿裘甫起义军入剡，第一个动作就是以捕杀内奸为由，大批捕索斩杀平民军吏。起义军家属和没有参加起义的裘氏人家被杀戮殆尽。 860年7月，裘甫起义失败后，剡县的裘氏有的英雄就义，有的逃离家乡，有的改姓“求”氏，从此裘氏在剡县销声匿迹。 远离家乡的，有去江西抚乐古溪的，全国唯有古溪的裘氏把裘甫骂了一通。还有去福建霞浦县的。去霞浦的裘氏可好了，南宋时候出了裘钰和裘暨兄弟两进士。改姓“求”氏的，主要是在附近奉化、天台隐伏下来。 非义门派在剡县原有忻祖、广祖两裔，脉络清楚。裘甫起义失败后，非义门派东奔西散，现在只能确切知道奉化裘村、天台山头、玉湖、东林等诸派是忻祖派。但没有资料指出哪里还有广祖的后裔。 唐末至北宋，剡县裘氏消失，古镇崇仁才有张、王、李、段、白五姓之说。此前，从东晋至唐末（公元196年至860年）六百多年的崇仁古镇的故事可能与裘氏有关。
唐宋时的崇仁、永富两个毗连乡，村落星布，人口稠密。据北宋《剡录》记载：“崇仁乡分：感化、霞邱、静林、归善、爱敬五个里。永富乡分：克逊、西清、东阐、余风、禅房五个里。”后来，由于战争、灾疫、迁徙、械斗等原因，人口锐减，一些村庄毁灭成废墟。在近代的田野上还能多处发现村落的废墟，出土古代成批生活器具。说明那里曾经是先祖们居住的村落。
崇仁一村的村前（清泉）坟棚六十年前明显可见民居废墟，地面上有大批碎砖瓦砾。 崇仁七八村北施家山，发现汉-南朝鱼纹、钱纹等墓砖。采集有汉代陶罐、壶；晋代青瓷罐、壶、碗等。1981年清理宋代石室墓1座，出土瓷碗、罐等随葬品。 乌石弄村周围，发现汉-唐代墓葬多座。地面有许多汉、晋墓砖、陶瓷残片。采集器物有：汉代铜镜、陶壶、罐；晋代青瓷盘口壶、双系罐；唐代瓷碗、盆等。 亭山村东山坡上，曾多次采集到汉代陶罐、壶、铜镜、钱币；晋代青瓷盘口壶、罐、猪圈、鸡首壶。南朝青瓷盘口壶、罐、碗；唐代瓷壶、灯盏、碗等随葬品。 绕溪村西南雨钱山，暴露大量晋-南朝墓。曾出土晋代青瓷盘口壶、罐、鸡头壶、虎子、鸡舍、灶、碗等器物。墓砖有鱼纹、钱纹、书册纹等纹饰。
从汉代到唐代出土的文物，主要地点在崇仁乡，不是永富乡。说明奉化、天台裘氏宗谱关于裘氏从汉代到唐代居住在崇仁的记载是确切的。古时的崇仁与现代的崇仁地域略有不同。这些出土文物上是否有文字或其它内容可供分析研究，提供当时信息，且待文管部门的研究工作有所进展，进一步发布消息。 崇仁大桥头西的一坂土地，叫长善畈。人们曾发现过长善畈两处古代遗址，两个神秘的谜。 第一个谜是一座古墓。长善畈在崇仁江西畔，曾有过一座古墓。不知道古墓建于哪年哪月哪个朝代，也不知道墓主人是谁。只能估计古墓规格很高，墓主人可能是位王公贵族或山越酋长。墓前有供百官祭祀、休息的建筑。 南宋前，古墓地面部分已消失，其它祭祀建筑也毁灭。幸好清代还能见到百官祭祀时休息场所残留的一堵矮墻，人称“官墻”，这个事儿还总算被留传下来。 联想附近有个村庄名“官庄”（官葬的谐音），这一片地方可能有古代高官的墓葬群。
第二个谜是数坛窖藏古钱币。也是在清代的长善畈，农民开垦土地时发现离地面一米深以下，是一大片瓦砾堆。有人从那里还掘出一块石板，石板下面有个地窖，地窖里有数坛古钱币。不知道古钱币藏于哪年哪月哪个朝代，只知道古钱币深受铜绿腐蚀，稍触摸，即毁形成粉末。没有留传下来，这些钱币的形状，上面有什么文字。按此推测，这里曾经是一个古村落。
崇仁中街与上街交界处的西边，蟹眼井旁，原来有一座显应庙。紧靠显应庙有座小土地庙。过去每年二月初二土地神诞日（叫春社），必定演“社戏”，祭祀土地神，求土地神佑禾苗，御灾害，保护一方土地。 我国殷商时期就有祭祀土地神的活动，那时的土地神指大地。后来，土地神有了人身，称为福德正神。周朝总税官张福德，为官廉正，勤政爱民，享年102岁。逝世后，恩佑一农户脱贫致富。百姓感恩，诚信其灵验，尊为土地神，合资给张福德（福德正神）建土地庙，塑金身膜拜。福德正神作为土地菩萨(土地公公)在全国推开。因此，土地神的形象一般都是衣着朴实，平易近人，慈祥可亲，须发全白的老者，也有少数着官衣官帽的土地菩萨。 崇仁西镇庙的土地菩萨形象与众不同，却是个四十多岁的布衣。 《搜神记》卷五记载: 东汉末年三国时，有一位秣陵尉(相当南京县令)蒋子文，追逐强盗至钟山脚下，战死。后来，有官员看见蒋子文在大道上乘坐白马、手执白羽扇，侍从左右跟随身旁，和生前一模一样。他对官员说: “我是土地神，要为我立庙。”于是孙权为蒋子文立了庙堂，并将钟山改名蒋山。从蒋子文自诩土地神后，一些地方的土地神才逐渐被有功德恩惠于当地并受当地百姓尊敬拥戴的人物死后所担任。比如岳飞死后，立为临安太岳的土地神。
为什么显应庙边的土地菩萨是个四十多岁的布衣？ 故事发生在三国东吴时。崇仁是个古村落。那时崇仁的村民居住在长善溪东畔。溪西是大片荒地，再往西，则是茂密的森林。有一年，荒地出现一条巨蟒，常出来伤害甚至吞噬牲口和村民。人们害怕了，计划着搬家离开这里。这时，村里来了一个叫化子，四十多岁。他听说村里常来大蛇害人，弄得人心惶惶。叫化子有心出手相助，问明了大蛇的形状、大小、习性，心中有了底，主动请缨杀蛇，为民除害。 叫化子向村民要了一千吊钱，告别村民，走遍浙西奇峰异谷，千山万壑，寻找蛇药草。他到过会稽山的太白，天台山的华顶、菩提峰，仙霞岭的药王山、神农谷等名山药谷。 一个多月过去，叫化子背了两捆蛇药草回来，熬制了两锅蛇药汁。一锅毒药，剧毒，专药杀大蛇；一锅解药，解蛇药毒。他向村民要了一只大红公鸡。给鸡喂了毒药，并给鸡全身涂了蛇药毒汁。
转眼来到村西荒草地，荒草地有一块一人高的茅草坡。叫化子顺着被大蛇进出时圧倒的茅草，一路小心翼翼地拨开茅草往前走，突然发现一个面盆大小黑骨龙冬的洞口。这是蛇洞口无疑。叫化子忙退回离洞口三米处。擎着竹竿，把毒鸡伸到洞口，拼命晃动，吸引大蛇出来。不一会，洞口出现蛇头。叫化子双眼盯着蛇头，小心翼翼地把药鸡往回拉，大蛇口吐信子慢慢往外伸。叫化子摒住气，眼不转睛瞪着蛇头。瞬间，大蛇冲出洞口，咬住毒鸡。说时迟，那时快，大蛇的尾巴一甩把叫化子緾住。叫化子见势不妙，拼命挣扎，巳无济于事。大蛇死死緾住叫化子，越緾越紧，最后把叫化子也吞吃了。大蛇吃了鸡和叫化子，结果毒性发作，死了。 叫化子牺牲了自已 ，为民除了一害。这一天，正好是土地神得道升天的日子。古村落的人们为纪念这位叫化子，尊他为当坊土地神，永世膜拜。所以，崇仁显应庙边的土地神形象与众不同，不是一位慈祥老者，而是一位壮年布衣百姓。 乞丐除巨蟒，救民于危难之中。人们感激他，尊他为土地神。 从我国土地神的演变过程分析，崇仁流传乞丐土地神的传奇故事,说明乞丐舍身除蛇的时间，不会先于三国东吴。荒凉的小村子的存在最早不会离东吴时期多远。 那时候，村子里住的是些什么人? 乞丐除掉巨蟒，救民于危难之中，毋庸置疑谁都会感激他。如果是汉人，裘广和他的儿孙们，人们感激他。但汉人尊儒教,讲究等级礼制，不至于把乞丐尊为土地神膜拜。说明当时生活在这里的人不只是汉人，不只是裘广和他的儿孙们。 不是汉人，那么会是谁呢？这得从头说起。 汉代，以浙江绍兴为中心，在今天江苏南部、安徽南部及浙江、江西、福建一带山区生活的南方土著，称为山越,古越族后裔，百越的一支。 山越人长期生活在大山中，生活条件极端困难，比乞丐优越不到那里去。山越人不会看低乞丐。再说,山越人特别崇拜勇士。居住在崇仁的山越人感恩乞丐舍身救民，崇拜乞丐英勇义举，尊乞丐为神，对于山越人来说则是顺理成章的事情。由此可知，古崇仁当时的居民还有山越人。 问题来了。山越人通常住在大山窝，是怎么到崇仁这个盆地丘陵呢？ ——根据正森老师的《裘氏史话》整理  |
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