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龟书上篇 脏，藏也，主血为腹不为目之动的所在。不见而明，不为而成，不能越俎代庖而动。心动肾清而从出而支撑以胜其所求，脾生肝解其不足，最终肺主升化羽化而出之动。腑，抚辅也，主阳气是五脏之使，具体性的执行单元，具体的阴阳所在。前为无之动，后为有之动胆领开始胃畜而成，膀胱主溜之内之从。三焦承运阳道之动，大肠质化泌浊浊阴之出而动，肠主生化之藏不足之内也就是阳明在外而少阳在下而阳动系统性相一的运动过程，所以也称之为局部的系统性的藏之动。 其故耳，以知我之生者，大哉无极大盈若冲其用不穷之变化阳秘而密之动的运动过程，或者天网恢恢疏而不漏的浮沉阴阳上下之动——基于无而用其极的曲则全的运动，或者虚而不屈的运动的过程。一物之用，食入醴出各异是不同——阴入而阳出并不是一种物质而是化变而出了其他的所在，或高或低成，或从上，或从下的不同的具体性物质。但是所有的系统之动都是基于一若常常容之动而久，之应祸福基于德全而应变各类逆从变化与自我。 在这样的系统性的运动过程之中，其生五其气三的广泛相关的系统运动之中，比如其谷之害，解之汤谷系统基于系统之支撑——相一而相依而成，走向系统，实现自身隐恶扬善之动的生生之动；汤谷不已，解之若之天道专气之化变所成之专气肺主生化所成。其若之害，用之腥基于天道日月基于水胜火之动；腥不已，谷腥任土胜水之塞其兑的孕育精气支撑——先天不足而后天之动从之的整体性的五脏之动从之。其腥之害，用之果若肺之羽化之动出而生之；果若不已，用之味特异性与非特异性之从之走向生发肺之毛脉之专气之动，间甚之期；不已，汤醴味以取之，针砭伐之，药石攻之各类推动专气之出的竭尽全力之动。移精变气不行走向全力以赴之动 其有无一圆有无相生能够实现，万物一运则特异性专气生发，大气一转其气乃化，专气一过，其化无穷之动。 与这样系统整体的运动不同，其他如同，那些走向天道的其亟我之用而万物刍，圣人不议不需要圣人之辅助而动，德全而朴小自生。但是那些其饱己之欲而物粪，圣人不为天道无欺常与善人——从事与恶者同于恶，恶亦乐得之。 故我知常有不足而病而从常之动而用，生之是为了解决患焉生于忧患而动。满而能够从无而走向常，盈而后能有余以奉天下不足。故从日出而作，日落而息生于忧患死于安乐。如此才能够实现万物的食饮以常，勿触天妬肾之真脏脉之石之闭合之不能开的死地之动的运动——斗而铸锥的悔之晚矣。 故六腑者，元之始也系统的开始。五脏者，化之宗也支撑变化的辅万物之自然而不敢为的所在。奇恒（读奇伯）者，性情之主也诚其性而用感其情而择而出。六墟者实现的得一致虚极守静笃的德全的六六之节是天道其气三的关键，治谐之关也最终的开阖的气口成寸的唯精唯微的所在。对于天道不足的存在，哪怕是仅仅是矢、一饭之小，其病乎旬。矢、一饮之过，其害乎生结果只要有着德全之不足，不能满而不实的存在，就必然导致最终的无法化变而成。斥其过积，害其数大损之以益的莝其锐解其纷之动，走向专气之动，得与失孰病——对于一个有无相生的系统之中而言，一旦得而无法失，失去而不能德全而解其纷，那么才是大的问题所在。天道基于无心而动，通过尚近乎万物之情——有余以奉天下，天之道不争而善成，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋，天网恢恢疏而不漏——阳秘而密之动。重积德的，藏德，与满而不实的满的重要性。 龟书下篇 眞人之谓摄也专精神服天气而动，其致焉；日落以汤兮从阴而善利若水，午食作醴基于素其位的阳动而推动化变而出的用其极，从分自守兮敦兮其若朴，我形其圣人内在的变化矫尚——致虚极守静笃之动，君子乾乾夕。其体致冲和其虚而出，得一而成，绳绳兮不可复名；矢不寐日，不作夜。恬澹而养，阴阳衡化，久则与圜周息矣。 其圜一整体性的九州九窍五脏十二节，三佰有六十；而人命走向无之自我观之之自半，半亡乎无常重吾；故死而不亡者考。日其化一有之特异性的变化之天道实而不满之动，二佰有四十；而人之自半，半亡其欲取神失；故大而无细者寿。 所有的运动最终其、巨细无内基于小为大于其细，有其精焉这才能建构精明五色之动。其、大无不外，有其存焉才能旷兮其若谷，有容乃宏。而专气之我之虽然不知，常以虚类辅万物之动——其可左右之动，其众也哉！生杀最终的阳秘之动而莫名，但是却能够最终实现常以神疑常有司杀者杀的常求其要之动的往复之动——天地之生生。 只有能够成也毁的基于损不足以奉有余才能其患之存焉，才能够去圜以远。其病之留耶，感与当染才能有如影相随之追随者。这就是得之身，才能生乎天；才能最终实现基于阴阳的惟精惟一之动诚人之性而诚万物之性的成乎物，杀乎物。故用之有其化，化、矢之有变。能知其程，生矣。 道也者、潜潜圆圆。浑浑同同、混混沌沌也满而不实的道之动，上德之动无之动。具体性专气之块然而一，基于有而生而不基于自生——实而不满之有之动；大哉有化特异性天道专气之出，有之所以能够化不是单纯基于自身所化而是基于有无相生之无之动的道隐无名的不见可欲的结果。正是因为道的不自生不生者，所以生生的连续性而能够生生不息的曲则全。正是基于物的不基于自身而化，而是基于其生五之道隐之化不化者，所以化化形成系统性支撑的化变的六六之节的天度之克明峻德之高明之出的实现——实现玄之又玄的天至广而无边界。正是基于这个道理则、生者，不能不生，化者，不能不化；故恒生恒化也以此实现天长而地久之致虚极守静笃的存在。恒生恒化者，无时不生，无时不化也其入则一其出无常而常有之动浮沉基于常求其要而动。 如果把阴阳系统看成则气化的单元，四时则常四时则是常求其要的所在；其阴阳之化气化基于常尔而后实现。不生者，疑其纯基于知足不辱——介然有知行于大道唯施是畏；不化者，往而复有余以奉天下，四时为宜而动，死而不亡。往复者，其际可终才能阳秘而后密的天网恢恢，满足所有的不足而实现不见可欲；疑其纯者，其道不可穷矣君子谦谦才能知足不辱而能够唯精唯微之自古及今其名不去以阅众甫——实现诚人之性而诚万物之性，赞育天地之化。生者，吹而已不过是化变而出的自然之动。吹阴阳至精至微，恒则生阳秘而密则能生——有实现无之生；其、衰则死。化者，息而已其入则一而已；息动而有能够基于无而隐恶扬善而动，媾则化系统建构而损不足奉有余而成；其、染则易众志成城而后厚积薄发。 和哉系统性之无之动！孰能止？以静之徐生浊阴为地。大哉有之专气之高明之克明峻德之出！孰能无承载道冲之用？以澹之徐阔走向高远的远则反之动。或者说活哉！孰能衡走向更高的发展，形成新的生机？以清之徐化清阳为天之动。周哉！孰能恒？以无之徐环周行不殆的整体性的锥尖之动。这就是所说的生弗生，化弗化不基于化之自身。万物之动不欲盈而欲损不足以奉有余之存在于系统之中用其极，不欲类——质同——如同散沙而希望走向致虚极守静笃的三阴为手，三阳为头的系统上下之得一而动，人之所畏，鳏寡孤独，矫哉致虚极而后尽乎极——道冲之动。 |
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