 庄子《列御寇》讲述了在人世间的识人之法，包括九个方面：忠、敬、能、知、信、仁、节、则、色，分别对应的是远、近、烦、卒、急、财、危、醉、杂九种变化。 1.忠远使之而观其忠。忠和远是对应的，古人常说：远交忠，近交信。自古以来，忠诚都是为人为官最重要的品质之一。古代中国社会，“忠”指忠于自己的上司、君王。而庄子的“远使之而观其忠”，是指远离了权力中心之后的表现，看他是否依旧忠心，会不会牢骚满腹。《论语》中也有类似的话：“曾子曰：'吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’” 2.敬近使之而观其敬。敬与近是对应的。信乃敬，敬乃信也。至诚至信方能至敬业。庄子用“远使之”“近使之”辩证地观察一个人，这也符合老子的辩证法。既要与人远距离观察也要近距离接触，通过私交观察一个人是否还能保持应有的礼仪与尊敬，由“对事”变为“对人”，这样更全面地从人与事做到对一个的全面认识。 3.能烦使之而观其能。能与烦是对应的。庄子的“烦使之而观其能”，即通过很多有挑战性的事情，观察的其才能是否游刃有余。《大学》有云：“知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。”佛教也有云“定能生慧”，不能“定”，就不可能处理好繁杂的事务，更不能做出正确的决策。这个所谓的定就是一种“能”，有这个“能”就会出现势如破竹的“势”，“能”和“势”是呼应的，这个就是一个人的修养。 4.知卒然问焉而观其知。知和卒是对应的。卒然，突然也。在我们处理问题时，往往都会遇到突如其来的事件，这个时候最能考察一个人胸怀全局、分析归纳地应付裕如的能力。历史上这种“卒然问焉”的事例很多。公元前179年，汉文帝突然问周勃：“全国一年内判决的案件有多少？”周勃谢罪说不知道；汉文帝又问：“一年内全国钱谷收入有多少？”周勃又谢罪说不知道。紧张和惭愧之下，周勃汗流浃背。尤其是现在的信息文明时代，各种舆情的研判能力更能考察一个人的认知和判断能力。每出现一个新情况可以说都是一种“卒问”。只有对事物的发展不断持续地观察和关注，才能有能力应对来自各方的“卒问”，并能做出良好的“知之为知之”。 5.信急与之期而观其信。信与急是对应的。“急与之期而观其信”，意思是说仓促与人约定时间，来观察他的守信程度。“信”，是中国人的价值观，诚信从来都是立政之本。儒家文化认为“上好信，则民莫敢不用情”，法家也有所谓“小信成则大信立，故明主积于信”的倡导。古代交通不发达，“急与之期”是看他能不能按时赴约，是观察一个人守信的方法。信息文明社会是契约社会，“诚信”是人与人之间建立合作关系的基石。对庄子而言，“信”是非常重要的德行。 6.仁委之以财而观其仁。仁和财是对应的。“仁”是儒家文化核心智慧，有仁爱之意，有仁慈之意，有克己复礼之意，有止于至善之意，仁是一种儒家之大德，凡事皆在恰到好处的中庸之道。庄子这里指的是廉洁的意思。古语云：公生明，廉生威。廉洁与否还会影响干部的公信力和威望。庄子说的“委之以财而观其仁”，即用中庸之德管理财物。 7.节告之以危而观其节。节与危对应的。庄子的“告之以危”，即是看将人置于某个危难环境中，以观察其是否有临危不惧、处变不惊、持守节操的修为。戊戌变法失败后的谭嗣同曾说过这样的话：“各国变法，无不因流血而成。今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”这里的“节”是一种置生死于度外、甘愿为真理献出生命的高贵人格。 8.则醉之以酒而观其则。则与醉是对应的。俗话说得好：酒后吐真言，事后见人心。让人喝醉酒，然后观察其行为仪态。一个人内在感情有所变化的时候，情貌上有所表现，如歌，如哭，如舞，如蹈，如怒，如笑⋯⋯庄子这里以酒醉将人对自身有意无意地伪饰尽量解除，还原其本真状态，借以观察其平时未能显现的真实情志，从而对其他做出接近本质的判断。 9.色杂之以处而观其色。色与杂是对应的。看人在不同群体、不同场合中的待人接物态度是很重要的一环。有些人人前一套，人后一套；当面一套，背后一套。阴阳人，阴阳事，阳奉阴违，不同场合可以说出的话做出的事大相径庭。这是需要警惕的。无论交朋友，还是选人才，表里如一方能长久。记得有句话说得很好：欣赏一个人，始于颜值，敬于才华，合于性格，久于善良，终于人品。察言观色，可以看出一个人的世界观、价值观和人生观。 山西票号第一人、日升昌创立者雷履泰从古圣先贤那里汲取智慧，提出了富有晋商特色的察人之法：远则易欺，远使以观其忠；近则易狎，近使以观其敬；烦则难理，烦使以观其能；卒则难办，卒使以观其智；急则易爽，急期以观其信；财则易贪，委财以观其仁；危则易变，告危以观其节；久则易惰，班期二年以观其则；杂处易淫，派往繁华以观其色。  |
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