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一、总论： 圣人之作易也，观物，设卦，系辞。圣人作易的过程：观天地万物之象，将其分为八大类，将八大类事物用八个卦象符号来分类表达。 观天地万物之象称为观象；作八卦类万物为设卦。 后人学易正是圣人作易的一个逆过程。玩辞：玩味系辞，体会圣人之情；观象：观卦象，取物象，注解系辞；索物：根据卦象组成，探索其要表达的内容，这就是占卜，我们称之为读象、象解。 读象看似简单，其实是非常难的，一个卦象作为符号，可以表达成千上万的事物，称为能指，一个卦象组合，所真正表达的事物，却只一两个，称为所指。以所指求能指，以一射万，难度可想而知，为了提高我们观象的能力，我们提出观象设卦的成象方法，观象设卦，就是将一个事件的各种要素提炼出来，分别找出各要素对应的卦象，再把这些卦象组合成一个十二画卦（原卦、变卦），来全面准确地把事件描述出来，这个过程相当于翻译，把事件的具体要素用卦象翻译成符号语言，利用卦象符号之能指，寻找其所指，来推断事件的发展和结局。后人为了提供读卦的准确性，又通过阴阳、爻位、旺衰、刑冲克害之间的作用关系，作为辅助的判断方法，将万物类象，逐步聚焦到真正的事情上，这也是为什么要注重占题的愿意，因为可以把类像根据求占的问题，直接缩小聚焦到一定的范围内！！ 如此，就必须将世间万象重新分类，同时对卦象也做一个重新分类，相应归类世间之象，于是，我们把世间万象重新划分为六大类，心象、应象、事象、物象、境象、迹象 学易是作易的逆过程，根据事物之象，推导卦象，再根据卦象推导其他事物象，会大大提高我们观象的水平，【周健祥六爻】。 二、八卦之内象：心象、应象、物象、境象、事象、迹象 1、心象者，性情也。 【心象就是性情象，人有性情，卦也是有性情的，性情象是所有取象的基础，而性情象本身又是从八卦的卦画之中，推导出山来的，所以是内象之中的内象。性情象相当于八卦的性格，在学习和应用过程中，一定要细心体会，学会与卦象交流】 佛曰：“万法惟心造，诸相由心生。”是故，心象者，易象之发端也。 八卦之性，见于《说卦传》，八卦之情，见于《杂卦传》和本经 乾健、坤顺、震动、巽入、坎陷、离丽、艮止、兑说，八卦之性也 乾刚、坤柔、震起、巽伏、坎下、离上、艮执、兑欲，八卦之情也。 2、应象者，气数也。 【应象是《黄帝内经》中的名词，心象是性情，应象是气度、风貌，相当于人的仪表。万事万物都有其性情，也就都有其气象、特质，我们称其为气数，气数自心象出，而尚未形成物象，是介于心象和物象之间的象，所以我们称之为“气数”之象或应象，当我们的心面对各种事物和境界时，就会产生各种反应，所以称简称为“应象”。相当于心象的外流，人有什么样的性情，就会有什么样的精神面貌，卦也是一样】 乾寡（乾卦画最少，少者为尊，孤家寡人） 坤众（坤卦画最从，多者为凡，平常百姓） 震新（震，纳庚，万物更新） 巽洁（巽，春夏之交，万物洁齐） 坎暗（坎的气象是黑暗痛苦） 离明（离的气象是光明、向上） 艮素（质朴）、兑和，八卦之气也 乾霸气，坤卑顺，震吹牛，巽谦虚，艮、偏执，坎智慧，离文明； 乾慢、坤贪、震嗔、巽悲、坎疑、离苦、艮痴、兑乐，内应之象也：这是讲内心的变化； 乾一、兑二、乾三、巽四、坎五、坤六、艮七、坤八、震九、离十，河图数也。 乾九、坤六、震七、巽八、坎三、离二、艮一、兑四，洛书数也：这是气数之象 这是用八卦的气象，演绎万物的气象，都是八卦性情象外露产生的气象，我们称为应象 3、物象者，形体也。 【气聚成形，形聚成体，故物象生于应象，应象生物心象】 乾天、坤地、震雷、巽风、坎水、离火、艮山、兑泽，物象者也。 乾马、坤牛、震龙、巽鸡、坎豕、离雉、艮狗、兑羊，亦物象也。 例如，离之形，外刚内柔，蚌埠之象也；艮之体，上实而圆，下虚而空，天之象也； 大畜，上九：何天之瞿读音:[qú]，亨。即取象上艮； 兑为水，巽旋转180度为综卦即兑，所以巽卦象覆水也； 震为毛发，艮旋转180度为震卦震，故象尾也；这里也用到变通象的方法 4、境象者，时位也。（所有表达时间和空间的象，统称为境象） 乾甲壬、坤乙癸、震庚、巽辛、坎戊、离己、艮丙、兑丁，先天纳甲也。 坎子、艮丑寅、震卯、巽辰巳、离午、坤未申、兑酉、乾戌亥，后天时位也。 5、事象者，流转也，万物流转于时空所产生的人事象。 （事象也就是人事之象，是人类社会专有的象） 【事出者有功，物成则有用，所以事物之象，生功用之象】 如婚姻、疾病、事业，都属于事象 乾父、坤母、震夫、巽妇、坎弟、离妹、艮子、兑女，人伦者也 乾事、坤业、震官、巽财、坎婚、离孕、艮宅、兑妾，人事者也。 乾头、坤腹、震足、巽股、坎耳、离目、艮手、兑口，人体者也。 这些都是事象、人事、人伦、人体之象 6、迹象者，功用也。（事物流转于时空之间，产生的种种造作） 乾君、坤藏、震动、巽散、坎润、离烜读音:[xuān]、艮止、兑说，八卦之功也。《说卦传》 乾行、坤静、震往、巽来、坎错、离正、艮默、兑言，八卦之用也。 坤为布，其功藏，藏物之布，故为囊。《坤》六四：括囊。即指示取象 三、卦之六种外象 引伸象、趣时象、拟议象、转注象、指代象、假借象。 【大家读《易经》和学习占卜时，心里随时就要装着两幅八卦图，六十四卦的名字，多与两图相关，八卦的取象，多与两图相关。】 1、引伸象： 《系辞》曰“引而伸之，触类而长之，则天下之能事毕矣”，据此而得名。引伸象有三种：本体引伸，反体引伸，对体引伸
坤，物象为布，迹象为包，气象为下，包下体之布，故为裳 乾，物象金玉，金玉为精粹之物，故其气象为精、为粹、为纯、为一 兑：物象泽，泽之功以聚水，故其迹象为聚集 兑：境象为秋，立秋之气变化取大，故其迹象为变化
震，心象动，艮反之，故心象止 巽，心象伏，兑反之，故心象见 巽，心象悲，兑反之，心象乐
乾，心象健，坤对之，事象为病 震，迹象为出，巽对之，心象为入 震，嫁，巽娶 坎，气象暗，离气象明 坎，事象病；离，事象医 兑，事象为语，艮，事象为默 艮，变象戒；兑，变象欲 兑，迹象欲 2、拟议象：是纯粹的外象 拟议之象，相当于六爻占法之中的“鬼谷分爻”，也相当于六爻所讲的“爻爻皆是用神” 坎，其为木也，为坚多心，坎不是木，占得木之事，而遇坎卦，则将坎卦，拟议为木； 坎之为水，一阳象干道，两阴象支流，如果占水先关的卦，遇到坎，则坎卦拟像为河流； 巽之为木，初阴象根，中阳象干，上阳象枝叶。 同理，八卦皆可为马，皆可为木 乾为马，马之群体、震为马，善鸣、善行、震马之善鸣，取其心象、坎马美脊，取象物象，即一阳居中之形体； 坤为锅，这是锅的大类、震为锅，是没有盖的锅、离为锅，则有盖子，有压力、艮为锅，反置的锅； 这都是说爻爻皆是用神、爻爻都可以取需要的像意。 3、变通象 变通象象，可以解释卦象完全相反的原因 震为春，主生发，到了秋天，反而主收杀，因为秋天，震气已绝，反生为杀 兑为悦，衰弱之时，反生忧，悦者和也，然兑亦有毁折、杀伐之象，皆是因时变易，以从道也 巽为风，兑反巽，故为旗，旗与风向相反； 巽为木，兑反巽，亦为木，丛生之木； 兑为刀，巽综兑，亦为刀，刀口向下，伤人之象 4、转注取象（先后天通气取象） 【转注者，取类时位，辗转相注也。转注，即先天八卦与后天八卦，同宫之卦，相互取象、相互印证。转注者，取类先后天时位，辗转相注也。也就是说，转注象是境象的引伸】 《说卦传》曰“乾为大赤”又“离为乾卦”者，圣人发转注之例也。 先天乾居西北，后天艮居西北，故乾有天门的取象，艮有天的取象； 先天坎居西方，后天兑居西方，故坎为水，兑亦为水； 同理 坤坎同宫，故坤为水，坎亦为土；坤为众，坎亦为众；坤为民，坎亦为民 不仅如此，六十四卦的命名，也与八卦的时位象有关 火天大有，大有众也，乾离同宫 地水师，师者众也，坤坎同宫 水泽节，节者合也，坎兑同宫 雷火丰，丰者大也，离震同宫 风泽中孚，孚者符节也，兑巽同宫 所以学易之人，河图、洛书、先天图、后天图，要时刻放在心中 转注象，可以解释很多我们不理解的取象 5、指代取象 指代者，指一画之精，代全卦之象也。以一代三，即是指代。 指代：可以是局部代全体，还可以全体指代局部的 如，乾象首，震得初则翘首，坎得中则下首，艮得上则俯首；艮俯首，故有“臣”象； 坎得乾之精，故乾为大赤，坎为赤，乾为首，坎为下首（因为坎为隐伏，故取为下首，低头垂首，谓之下首） 坤象身，巽得初类股，离得中则类腹，兑得上则类口；离得坤之精，故坤为腹，离为大腹；坤为牛，离为牝读音:[pìn]牛（左传：纯离为牛） 乾性健，震得初性动，坎得中性陷，艮得上性止，自动而静也。 坤为顺，巽得初性入，离得中性丽，兑得上性脱，自顺而决也。 局部指代整体：如艮为鼻子，鼻子象征自我，故艮为我、艮为身、艮也为面 整体指代局部：如兑为口，故兑也有牙的取象 6、假借取象 假借者，假其声，借其形，以衍其象也。假借，意思是易本无此象，假以形声为象。 假借象分三种：借声、借形、借位
例如，健先之借乾，顺身之借坤，娠辰之借震，逊筭之借巽，坷可之借坎，丽礼之借离，亘根之借艮，说脱之借兑，皆借声也。 乾为健，出自《说卦传》，乾为先、为人，出自《易纬》； 坤为顺，为身，出自《说卦》和经文； 震为娠，孕育之象；震为辰，主时；震为辰，主时； 巽为逊，易经、易传，皆以“巽”本字，代逊。蒙卦六五：童蒙元吉，顺以巽也； 坎为坷，即是难象。坎为通，故为可，出《九家易》； 再如，乾实，坤虚，震起，巽落，坎实，离虚，艮突，兑缺，皆借形也； 乾为实，坤为虚，即阳实阴虚之象； 震气上行，故起； 巽气下行，故落； 坎中实，离中虚； 坎之形，初阴中阳上阴，三画皆失位，故假其错误非失之义，坎有错误、过失、无非的取象； 离之形，初阳中阴上阳，三画皆当位，故借为正、为贞、为是之义，皆借位也； 四、总结： 心、应、境、物、事、迹，称为卦之六象。 心象和应象多是形容词，境象和物象多是名词，事象和迹象，多是动词。 心象，属心法。应象、物象、境象属色法。事象、迹象，属因缘造作法。 心之临事、应物、对境也，气随之盈虚，数随之进退，气之盈也，则善念生，数之退也，则恶意起，气数发于内，几兆显乎外，造作见诸行，吉凶应乎事。 这是讲六象之间的关系。 六种内象的逻辑关系是什么呢？ 天命之谓性，性之见端谓之情，情之发泄谓之气，气之盈虚谓之数，数之进退谓之形，形之消息谓之体，形体谓之物，物之流转谓之事，事出而生功，物成而有用，功用行藏谓之时位，时有否泰，故谓之运，位有升降，故谓之势，运势有盛衰，故谓之道。 道有存废，故谓之教。教者，所以成命天下也。 这一段讲的六种象的逻辑关系，用了八个概念：天命、性情、气数、物事、功用、时位、运势、道教。这是我们用六种内象占卜的理论基础。 心象生应象，应象生物象，物象于境象之中流转生事象，事生功，物生用，功用即是迹象。 心象、应象、物象、境象、事象、迹象，存在一定的因果关系，基本包括了万事万物的所有取象，时位决定运势，运势决定道之盛衰，建立一个从天命到成命的哲学逻辑。 我们就是用八卦这六种内象，来类比万事万物之象。天地万物皆有受命、性情、气数、形体、时位、功用和运势。八卦亦具受命、性情、气数、形体、时位、功用和运势。是故，八卦以类万物之象，而通神明之德也。是以，易与天地准，故能弥纶天地之道也。 性情者，体也。气数、形体、时位者，相也。功用、运势者，用也。体相用全，而八卦之人格始备矣。 八卦之人格备，则人与卦可以视界交融，亦可以情景对话。是故，六象全，则六十四卦俱是画卷，三百八十四爻皆有生气。得之者，洞见天地万物之法象，而尽得变化活泼之神机。 子曰“八卦以象告，爻彖以情言”者，真实不虚也。大道先天地而作，圣人穷理性而述。象数者，天地之文也。彖爻者，圣人之言也。故天地之心体乎圣人，而见端象数；圣人之意系诸彖爻，而见于经传。纵观八卦六象，有名词焉，有动词焉，有状词焉。是故主谓宾备，而补定状全。圣人因之而作天地不尽之文章，学者藉之而体圣人无言之心传。 五、尾声 以上就是重新梳理整理的对于卦象的理解，文章内容更加强，需要我们反复体会，我自己也体会很久，感受很深，但还缺少实践。如果想提供更深层次，这些理论基础就必须下功夫学习，分享给大家，希望对大家有所帮助。 欢迎转发、分享。 |
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