抄本时代的《世说新语》（一）

抄本，专指以手工抄写而成的书籍或文章。在中国的简牍时代，人们将文字抄于竹简、木板或缣帛上。公元105年，东汉和帝元兴元年，蔡伦发明“蔡侯纸”，自此以后，中国社会迅速迈入纸的时代。雕版印刷普及之前，大致自汉末至北宋初年，近一千年的时间，文字作品大都是以纸抄本的方式在社会上流通。从出版学观点看，汉唐时期属于名副其实的抄本出版^[1] 。

在出版实践上，汉唐时期的抄本出版，与宋至清代的刻本出版，与晚清以来的现代出版，差异很大。本文拟以《世说新语》在抄本时代的出版与传播过程为例，分析抄本出版的主要特征，包括书籍的出版传播方式、著作权、编辑、书商等问题。 

《世说新语》的出版与传播

《世说新语》是一部记录魏晋时期文人名士言行的小说，成书于5世纪上半叶（南朝刘宋时期）。书中所记人物自秦末至刘宋初年^[2] ，大致自公元前3世纪至公元5世纪初，以晋代（公元3-4世纪）的人与事所占比重最大。这本书写成后，流传很广，受得历代读者的喜爱，成为中国文化的一部经典著作。

今人对《世说新语》产生与流传的了解，除相关史书外，主要来自宋代汪藻的《世说叙录》、清代《四库全书总目》、王先谦《世说新语考证》以及20世纪以来鲁迅《中国小说史略》、余嘉锡《世说新语笺疏》，徐震堮《世说新语校笺》、杨勇《世说新语校笺》等知名学者的书籍和文章。《世说新语》在抄本时代的出版与传播情况，笔者主要基于上述论作，并参考相关考辨文章。对一些不清楚的问题，笔者力求综合考虑各方观点，结合原始资料，给出自己的推断。

一、书名不一

今天，书名《世说新语》是共识。这一共识始于宋代^[3] ，宋以前，这本书称作《世说》或《世说新书》。

宋以前有关《世说新语》的史料，主要见于《南史》《隋书》《新唐书》《旧唐书》《初学记》《艺文类聚》《北堂书钞》《史通》《酉阳杂俎》《通典》，在这些书中，大都记载为《世说》，只在《史通》《通典》《酉阳杂俎》等少数几部书中出现过《世说新书》的名字。北宋末年，黄伯思指出，书的本名是《世说新书》。^[4] 四库馆臣最早注意到这一资料，也完全认同黄伯思的观点。^[5] 余嘉锡《四库提要辩证》支持四库馆臣之说（其实是黄伯思之说），也推测此书本名是《世说新书》。

对“《世说新书》”之论，余嘉锡以后的学者——徐震堮和杨勇均不认同。徐震堮“颇疑此书本名《世说》”。^[6] 杨勇更指《世说新书》之论为“妄自测猜也。” ^[7] 徐震堮、杨勇认为，书的原名应为《世说》。

书的原名到底是《世说》还是《世说新书》，两方各执己见。以笔者来看，书的原名或以《世说》为宜。《世说新书》之论大都基于推测，宋以前，所有正史的记载均为《世说》。在无明确书证及出土文献证明前，正史中的明确记载是应该认真考虑的。至于《世说新书》，当是传抄过程中出现的一种抄本，应该是在《世说》写成后不久，大约梁陈之际就出现了 。^[8]《世说新语》的名字则要到五代宋初才出现。^[9]

基于上述情况，本文行文中使用《世说》为书名。

二、编撰者与编撰过程

《世说》的署名作者为刘义庆。刘义庆（403--444）是刘宋王朝的开创者——宋武帝刘裕的侄子，袭封临川王。^[10] 自《南史》至《四库全书总目》，历代公私著录，对作者均无异议。直到20世纪上半叶，鲁迅在《中国小说史略》中质疑，认为《世说》 “或成于众手”^[11]  ，此论一出，得到广泛认可，余嘉锡、徐震堮、杨勇等均表赞同。曹之更在其《中国古籍编撰史》中专辟一节“世说新语的抄撰者”，对刘义庆的作用和“成于众手“之说进行了全面论证：“首先，刘义庆是一个组织者，他把一大批'文学之士’从各地招来，并为他们编撰《世说新语》提供了各种方便，厥功甚巨。其次，由于地位和学识的关系，刘义庆当参与了《世说新语》的策划、谋篇等工作，也不排除他在听政之余亲自参与抄撰工作的可能性。这样，刘义庆作为《世说新语》的'主编’应当是当之无愧的。”^[12] 以笔者所见，曹之所论综合已有研究，最为详尽可信。

对于《世说》的成书，鲁迅提出，《世说新语》“纂缉旧文，非由自造。” ^[13]当代研究基本认同此论。该书主旨鲜明——魏晋清谈和人物言行；体例明晰——分门录事、以类相从，说明编辑意图明确。从编撰过程看，编撰者们对已有资料进行了不少剪裁与加工，属于以编为主，以自撰为辅。^[14] 

三、注本的出现

《世说》成书于何时？学界尚无定论。杨勇定于宋文帝元嘉十六、七年之间（438-439），曹之则认为要到元嘉二十一年（444）始成书。^[15] 两者相差不大，可笼统表述为五世纪上半叶。以此为基准，大约在《世说》成书三四十年后，南齐人史敬胤^[16]为该书做了注解。在史注后二三十年，梁代的刘孝标又为《世说》作注，注本共十卷^[17]。刘孝标的注文十分丰富，引书400余种^[18]。刘孝标注本面世后，很快取代了史注，并和《世说》原本一起流传。原书与注本起初是分开流传的，到唐代，二书合并，通行为十卷本。^[19] 

四、抄本类型多样

《世说》面世后，宋以前，一直以抄本的方式在社会上流通。梁代刘孝标的注文中有“诸本”、“众本”等语^[20]，可知当时《世说》已流行有多种不同类型的抄本。但这些抄本均已亡佚。存世的抄本实物只有19世纪下半叶发现于日本的唐代抄本《世说新书》残卷。^[21] 要了解《世说》抄本的情况，只能通过文献记载。除隋志、两唐志等的官方记载外，较多可信记载来自南北宋之交汪藻的《世说叙录》。汪藻是北宋至南宋时人，他写的《世说叙录》一书，最早记录了《世说》自诞生到北宋时期的流传情况。

汪藻除著录隋志、两唐志的《世说》抄本外，还记录了十余种宋及宋以前的私家藏本，有李氏本、颜氏本、晁文元本、钱文僖本、晏元献本、王仲至本、黄鲁直本、章氏本、张氏本、赵氏本、陈扶本、激东卿本、邵氏本等。汪藻所著录的这些抄本大都因收藏于某家而得名，这些抄本内容大致相同，但书名、分卷、篇第乃至具体文字均有不同。书名有《世说》、《世说新书》和《世说新语》，前文已述。至于卷篇问题，汪藻认为，《世说》最初分为几卷，已不可知。据汪氏总结，有两卷、三卷、八卷、十卷、十一卷等数种分卷系统，在篇第上，也不尽一致，有36篇、38篇、39篇的分别，此外，即使同为十卷，具体的分卷方式也不相同。^[22] 

其中，十卷、36篇的刘孝标注本最为常见，是《世说》抄本系统的通行本。

总之，《世说》（《世说新语》）面世后，存在着书名不一、卷数不一、篇第不一、抄本类型多样等现象。从出版学角度，这些现象涉及到抄本时代的作品如何面世、读者如何获取书籍、作者与读者之间的中介等问题。《世说》的出版与传播，在很大程度上反映出汉唐抄本出版的面貌与特征。（待续）

注 释

[1] “西方学者一般把古代出版史划分为抄本出版和印刷出版两个时期。”  林穗芳：《有关出版史研究的几个问题》，《出版史料》2003年第2期，第107页。    “在中国，林穗芳第一个提出'抄本出版’的概念。早在1989年就听他说，出版的复制方式可以多种多样，可以是印刷复制，也可以是手抄复制或其它复制，所以完整的出版史不能仅仅是印刷出版，应该包括抄本出版与其它出版。”   刘光裕：《关于出版史料学》， 《出版史料》2011年第1期，第81页。             

[2] “《世说》所录人物，以秦末陈婴母（《贤媛一》）入之篇，次以武帝时之郭舍人（原作东方朔，误。《规箴一》），次以元帝时之京房（《规箴二》）、王昭君（《贤媛二》），次以成帝时之班婕妤（《贤媛三》），下至宋初谢灵运（原作傅亮，误，《言语》一0八）而止。”      杨勇：《世说新语校笺》（修订本），北京：中华书局，2006年，“再版序”第13页。 笔者按，各类《世说新语》笺注及相关研究文章中，以杨勇的统计最为仔细。

[3] “（《世说新语》之名）极盛于宋代。” 杨勇：《世说新语校笺》（修订本），北京：中华书局，2006年，“卷前”第1页。 

[4]  “《世说》之名肇刘向，六十七篇中已有此目。其书今亡，宋临川孝王因录汉末至江左名士佳语，亦谓之《世说》。梁豫州刑狱参军刘峻注为十卷，采摭舛午处，大抵多就证之，与裴启《语林》相出处，皆清言林囿也。本题为《世说新书》，段成式引王敦说澡豆事以证陆畼事为虚，亦云'近览《世说新书》’，而此本谓之《新语》， 不知孰更名之。盖近世所传。”  [宋]黄伯思：《东观余论》卷下“跋<世说新语>后”，北京：人民美术出版社，2010年，第105-106页。《汉书·艺文志》“诸子略 儒家”：《刘向所序》六十七篇，《新序》《说苑》《世说》《列女传》颂图也。张舜徽认为，这六十七篇是刘向“所自为之书”。张舜徽：《汉书艺文志通释》，湖北教育出版社，1990年，第123-124页。

[5] “黄伯思《东观余论》谓，世说之名，肇于刘向。其书已亡。故义庆所集，名《世说新书》。段成式《酉阳杂俎》引王敦澡豆事，尚作《世说新书》可证。不知何人改为《新语》，盖近世所传，然相沿已久，不能复正矣。”  《四库全书总目》卷140“世说新语”提要，[清]永瑢等：《四库全书总目》，北京：中华书局，1965年，第1182页。

[6] 徐震堮：《世说新语校笺》，北京：中华书局，1984年，“前言”第1页。

[7] 杨勇：《世说新语校笺》（修订本），北京：中华书局，2006年，“卷前”第1页。

[8]（梁陈之间）的顾野王：“凡号《世说新书》者，第十卷皆分门。”  汪藻《世说叙录》，[南朝宋]刘义庆 撰，[梁]刘孝标 注《世说新语》下册（影印本），上海：上海古籍出版社，1982年，第613页。杨勇：“《新书》之名，当起自梁、陈之间。”   杨勇：《世说新语校笺》（修订本），北京：中华书局，2006年，“卷前”第1页。

[9] 日本学者神田醇基于汪藻的《世说叙录》，判断“世说新语”之名可能出现于五代宋初。据罗国威：《<世说新语>辞典序》，《四川大学学报》（哲学社会科学版），1992年第3期，第75页。

[10] 据《宋书》卷51“刘义庆传”，刘义庆本是宋武帝刘裕之弟长沙王刘道怜的儿子，13岁时被封为南郡公，后过继给叔父临川王刘道规，因此袭封为临川王。《宋书》，北京：中华书局，1974年，第1474-1475页。  

[11] 鲁迅：《中国小说史略》，南昌：二十一世纪出版社，2010年，第53页。

[12] 曹之：《中国古籍编撰史》，武汉：武汉大学出版社，1999年，第112页。

[13] 鲁迅：《中国小说史略》，南昌：二十一世纪出版社，2010年，第53页。

[14] 曹之：《中国古籍编撰史》，武汉：武汉大学出版社，1999年，第108-110页。    张叔宁：《“纂缉旧文”与“自造”新文》，《明清小说研究》2003年第4期，第5页。刘强认为，《世说》有虚构和杜撰，是在文献可征基础上的“二度创作”。刘强：《<世说>学引论》，博士学位论文，复旦大学，2004年，第19、21页。

[15] “《世说》成于众手，刘义庆出刺江州之时也。即元嘉十六、十七年之间（438、439）。”  杨勇：《世说新语校笺》（修订本），北京：中华书局，2006年，“卷前”第3页。 “刘义庆率一大批'文学之士’从元嘉十年开始抄撰，直到元嘉二十一年（444年）去世。”   曹之：《中国古籍编撰史》，武汉：武汉大学出版社，1999年，第112页。

[16] 周祖谟为《世说新语笺疏》所作“前言”中认为，史敬胤为南齐人：“汪藻在《考异》中所录敬胤书共五十一条，其中十三条无注。案敬胤事迹无考，据'王丞相云刁玄亮之察察’一条注文，知与卞彬同时，当为南齐人。”    余嘉锡：《世说新语笺疏》，北京：中华书局，2007年,“前言”第1页。杨勇在“自序”（1969年）中认为，史敬胤为齐梁间人。在“卷前”中，引刘兆云之说，定史注成书时间约在齐永明中。当在公元485、486年间。杨勇：《世说新语校笺》（修订本），北京：中华书局，2006年，第6页“自序”；“卷前”第3页。

[17] 赵建成：《刘孝标<世说注>撰著时间考》，《古籍整理学刊》2009年第1期，第19-21页。

[18] 余嘉锡：《世说新语笺疏》，北京：中华书局，2007年，“凡例”第2页。另据赵建成统计，刘孝标《世说注》共征引古籍475种。见赵建成：《刘孝标〈世说注〉考略》，黑龙江大学硕士学位论文，2003年。

[19] “八卷、十卷分行，至于唐世，遂二书合行，通为十卷。”   杨勇：《世说新语校笺》（修订本），北京：中华书局，2006年，“卷前”第1页。

[20]《世说·文学57》“僧意在瓦官寺”条刘孝标注：“诸本无僧意最后一句，意疑其阙，广校众本皆然。唯一书有之,故取以成其意。”   杨勇：《世说新语校笺》（修订本），北京：中华书局，2006年，第221页。

[21] 唐代抄本《世说新书》残卷，日本明治十年（1877年）发现于京都东寺，后割裂为五，分藏五人。罗振玉设法使分者复合，并于民国五年（1916年）影印。该残卷起于“规箴第十”，终于“豪爽第十三”。其中，“规箴”24则，“捷悟”7则，“夙惠”7则，“豪爽”13则，共51则。

[22]  汪藻：《世说叙录》，[南朝宋]刘义庆 撰，[梁]刘孝标 注《世说新语》下册（影印本），上海：上海古籍出版社，1982年，第613-617页。

责任编辑：彭颖

作者简介

陈  静，山东大学文学博士。济南大学教授。研究兴趣集中于中国古代出版文化；近年来关注女性与出版问题。出版有《唐宋律诗流变研究》《图说中国文化·艺术卷》《中国近代女性文学大系·文学评论卷》《蔡伦造纸与纸的早期应用》等著作。发表论文数十篇。所撰传统文化普及类作品输出版权到韩国。

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