爱上《诗经》缘于邓丽君演唱的那首《在水一方》，“绿草苍苍，白雾茫茫，有位佳人，在水一方......”在靡靡之音的萦绕中，这首改编自《蒹葭》的歌曲，充盈着十足古风味，不禁将听者带回了三千年前的西周，令人忍不住再次翻阅《诗经》，感受那独具韵味的礼乐文化。
笔者实拍
翻开《诗经是一本故事书》，你可以单纯地欣赏《诗经》的文字之美，也可以细品每首诗歌背后的礼乐故事。总之，我们能在其中品读到的绝不只是朗朗上口的诗歌，更多的是一场与古人的灵魂对话。
一、“朋友圈”的仪式感
芄兰之支，童子佩觿。虽则佩觿，能不我知。容兮遂兮，垂带悸兮。
芄兰之叶，童子佩韘。虽则佩韘，能不我甲。容兮遂兮，垂带悸兮。
当下，很多人都在讲求“仪式感”，然而与古人相比，我们的“仪式感”纯粹是种应景的体验。
在《芄兰》中，我们看到了古代的“成人礼”，从“男孩”到“男子”的身份转换中，是家族殷切的期望，也是国之栋梁的初成长。
古代的“冠礼”
西周时，男孩子满15岁便被称作“成童”。而一般士人的家族，男孩到了20岁就会举行成人礼，被称作“冠礼”，意味着以后可以戴帽子了。
然而也有人是例外的，那就是国君的儿子，十二三岁就可以举行“冠礼”了，15岁时就要结婚生子了。
皇家的“冠礼”不仅复杂而且严肃，光是准备工作就有很多流程，占卜定日子、邀请宾客、占卜定正宾、再邀请宾客、在宗庙通报冠礼时间等等。等到了正日子，光衣服就需要换三套。
既然说是冠礼，帽子也得有三顶。第一次戴上的帽子，是用黑色麻布做成的缁布冠，第二次则是白鹿皮做的皮弁，第三次是赤黑色的平顶爵弁。
这帽子一旦戴上，无论行为多么孩子气，本质上已经可以算作大人啦。古人的仪式感绝不是流于表面形式，而是切实地将其作为衡量标准，从此严格遵守，非常的务实。
二、古人的“酒文化”
幡幡瓠叶，采之亨之。君子有酒，酌言尝之。
有兔斯首，炮之燔之。君子有酒，酌言献之。
有兔斯首，燔之炙之。君子有酒，酌言酢之。
有兔斯首，燔之炮之。君子有酒，酌言酬之。
在《瓠叶》一篇中，我们看到了古人的自律与规矩。不管是多大阵仗的酒局，都会有专门的工作人员记录“不良行为”，倘若有人耍了酒疯、闹了事情是要被列入“失信名单”的。在那个将礼仪奉为至上规则的时代，名声可是胜过生命的。
当然了，消消停停喝酒也必须要遵守规矩。这里面还有个小学问，与一个字有关，叫作“啐”。主人提第一杯酒，客人端起杯，两个人都不能真正地喝第一个，而是要“浅尝”一下，这酒香只可留在唇齿间，绝对不可以咽进肚子里，这就是“啐”的含义了。
当然，喝酒可不是你一杯我一杯的“推杯换盏”，而是要遵守一定的程序。基本流程分为三步：“献”“酢”“酬”。
所谓“献”就是主人敬酒，在周朝最高礼仪不过“三献”而已，也就是主人顶多只能敬三次酒。这“献”的流程就是主人敬酒，客人拜谢，回到自己位置把酒干了，再次起身拜谢，主人还礼，这一轮的折腾够了，也就完成了“献”的仪式。
“酢”就是将“献”的流程反客为主，由客人发起向主人的敬酒。然而这二者有个区别，“献”这一环节，客人必须夸赞一番主人宴请备下的酒菜有多好，而轮到“酢”时，主人就可以略过这个环节了，毕竟自夸也需要勇气。
最后一步的“酬”就略微复杂了些，如果掌握不好这个流程，哪怕宴席规格再高，也会受到嘲笑的。“酬”酒一共需要拜三次，不能多也不能少，哪怕只有两个人对饮，也要严苛地遵守这套规则，想要喝尽兴需得折腾一个时辰，估计喝酒的兴致也没了。
我们在《瓠叶》中看到了，不论宴请主人身份高低、酒席好坏，都是一副卓尔不凡的君子之风，这便是周礼制度下的常态。
三、统一工服才是对工作最起码的尊重
彼都人士，狐裘黄黄。其容不改，出言有章。行归于周，万民所望。
彼都人士，台笠缁撮。彼君子女，绸直如发。我不见兮，我心不说。
彼都人士，充耳琇实。彼君子女，谓之尹吉。我不见兮，我心苑结。
彼都人士，垂带而厉。彼君子女，卷发如虿。我不见兮，言从之迈。
匪伊垂之，带则有余。匪伊卷之，发则有旟。我不见兮，云何盱矣。
现代社会，有很多行业都有标志性的工服，让我们看到那一身装束，就能猜到对方的职业。古代社会也一样，官员们有明显区别于老百姓的服饰装扮，级别不同服装式样、甚至是配饰都会有所不同。那么周朝的官员是怎样的标配呢？
这一篇《都人士》可谓是将一个谦谦君子的衣着容貌描写地格外细致。在西周，穿衣礼仪非常讲究，到了东周，这种严谨就变得宽松的多。
西周的官员们
诗歌中的这位“都人”头上带着黑色的缁布冠，上身穿着黑色的缁衣，这可是当时官员上班的标配，也是下级见上级时要穿的衣服。
大家猜猜他下身穿的什么？也是黑色的裤子吗？答案出乎意料，他穿的是一条白色的裤子。让我们脑补下这个画面，好像缺乏一点时尚感，然而这也正是官员们追求的庄重感呢！
这位身穿“狐裘黄黄”职业套装的官员，着装就非常规范了。他将狐裘穿在了里面，而这也是那个时代的特色。但是呢，狐裘、羔裘的穿着是有讲究的，颜色和样式都要根据是自己的身份级别进行搭配，一旦穿错了可是会造成很严重的后果的。
诗歌中的这位“都人”因为遵循着古礼，引得路人纷纷驻足看着他的身影。可见，人靠衣装，佛靠金装，整洁严肃的装束不仅能提升身份，还能赢得他人的尊重，何乐而不为呢？
四、“非诚勿扰”的相亲模式
溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。女曰观乎？
士曰既且，且往观乎？洧之外，洵訏且乐。
维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。
溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰观乎？
士曰既且，且往观乎？洧之外，洵訏且乐。
维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。
古代有相亲大会吗？当然有，就在每年的仲春时节，二、三月份时。而且不仅有，还是由政府部门牵头的，其规模之壮大、受重视程度都胜于当下的综艺节目《非诚勿扰》。
有趣的是，参会的女方相当的积极主动，一旦有了心仪的对象，采取的攻势也是非常猛烈的。毕竟参加相亲大会的都是各家各户的“大龄男女”，但凡能看到一个条件适宜的，当然得早下手为强了。
《溱洧》这一篇描写的就是这样盛大的场面，因郑国的新国都有两条河水，一条被称作溱，一条被称作洧水，于是相亲大会就设在了河岸两侧。为了开放自由恋爱，郑国甚至设置了“奔者不禁”的条件。
我们看诗歌中的这位女子屡次邀请男方去观赏拜神大典，最终两个人成功“牵手”，女子还不忘赠对方定情信物，然后叮嘱对方早早来提亲，不然爹娘就要把她嫁给别人啦，这小女儿姿态也是可爱的紧呢！
当然，如果青年男女看对了眼也绝对不能逾矩，因为一旦在成亲前私定了终身，哪怕八抬大轿也不能算明媒正娶，婚后只能成为男方的妾室了。
所以即便感情正浓，逾礼的事还是很少会发生的，毕竟在封建社会，“正妻”的身份还是非常诱人的。
五、笔者小结
《诗经是一本故事书》的最大特色，就是将晦涩难懂的古文变成了简单易解的白话文，它从饮食文化、生产生活、学习工作、爱情婚姻、日常生活、文史名人等方面剖析了《诗经》所展现的历史文化。唯美文字的背后，是古风礼乐的仪式感。
我们可以一边领略诗歌之美，一边感受周礼文化。在阅读之际，仿佛那一个个文字变成了一幅幅的画卷，缓慢在我们面前舒展开来，我们看到衣冠楚楚的男子在相互作揖，温婉贤淑的女子在织布洗衣，这一片和乐便是礼仪之邦的起始，更是华夏文明的传承。
