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方圆之间，既是天地，亦是万物  方与圆，是几何图形中最为基础的两种，作为人类对世界抽象认识的结果，它们的历史可谓十分悠久。 早至石器时代，人们建造的原始房屋就有着方圆两种形状，甚至有方圆结合的现象。除了造型之外，经典的几何图形同样绽放在陶器等器物上。  马家窑文化 旋纹彩陶壶 自然，方与圆也成为了后代许多工艺美术作品造型的基础选择，青铜鼎、陶瓷瓶、漆木盒等等都有方圆之分，晋朝潘尼写扇，还提到扇子有安众扇、五明扇两种——“安众以方为体，五明以圆为质”。 “圆者中规，方者中矩。”方与圆也并非随手就成，反而要依照严格的尺度和工具。除了美学价值之外，人们还在这两种基础图形上赋予了更厚重的意义......  唐 伏羲女娲图绢画 新疆维吾尔自治区博物馆藏 （手中所持分别为规和矩） 方者中矩 观察先民在空间设计上的选择，我们可以明确地发现：人生时居住的房屋、死后躺进的墓穴，往往大多数情况下都是空间利用率更高的方形。这或许就是人们把大地视为方形的一个原因。 方形由平直硬朗的线条构成，故而常常传达出沉稳厚重、严谨刚毅的气质。故而，青铜时代的一些重要礼器都会使用方形，诸如方鼎、方尊、方壶。  商 后母戊鼎 中国国家博物馆藏 其中鼎在青铜时代更是等级和地位的象征，“天子九鼎、诸侯七鼎、大夫五鼎......”目前已知中国古代最重的青铜器后母戊鼎，就是一件经典的方鼎。 而自秦代开始，可以代表皇权的皇帝印章“御玺”往往也是方形。它的设计中其实就融纳着方形被赋予的意义：稳固长存、大气周正、庄严神圣......  故宫藏有的部分清代宝玺 明代儒士群体中还曾流行过一种方形软帽，叫“四方平定巾”。《三才图会》中记载了它的命名来源：“方巾，此即古所谓'角巾’，制同云巾，特少云文，相传国初服此，取四方平定之意。” 亦有传言说这是杨维祯参见朱元璋时戴的，朱元璋见这种帽子造型独特，就问他名字，杨维祯机智地引出“四方平定”之名，使得这小小帽子承载上了浓厚的政治愿景，故而才在儒士中风靡。  而方形在建筑领域的应用其实也一直居于主位，目前可见的许多古代建筑，尤其是宫廷建筑，往往都是方形，而且层层叠起，以形状和高度天然地诠释着等级秩序。  故宫鸟瞰图 而传统合院式建筑四合院，也是以方形为主题而完成的一种巧妙设计：四合院往往是在一个院子四面建屋，合围成一处空间。 这种房屋具有很强的私密性，往往供一个大家庭居住，各处房屋之间甚至还根据位置、大小有着等级之差，也就需要安排给不同辈分、地位的人居住。  “北屋为尊，两厢次之，倒座为宾，杂屋为附”，它体现的正是中国传统的尊卑等级思想和传统家族宗法制度。 圆者中规 先民对圆的认识最早或来自对太阳的信仰、对月亮的认识。四川出土的《伏羲女娲图》中，伏羲和女娲各托起日月，而日月均被描绘成圆形。  早至石器时代，圆形就屡屡出现在人们的日常用品中，而陶器时代的许多陶器也被做成圆形，玉璧、玉环、玉瑗等经典玉器也都是圆形。  战国 玉谷纹璧 故宫博物院藏 对月亮造型的模仿也自然而然地引出了圆形的应用，中国古典园林的标配之一就是月洞门，这一门式还被巧妙地借用在明清家具的设计上。  苏州 留园 又一村 明 黄花梨木月洞门架子床 故宫博物院藏 此外，昼夜交替、四季更迭、阴晴圆缺、花草枯荣......这些自然现象都有着同样一个规律——循环往复、无止无休。这一概念其实就可以被形象化为圆形，无首无尾，自然无始无终。 《易经》中就用方形和圆形表示宇宙时空，结合先民对于方圆的认识和利用，我们可以更好地理解为何《易经》中方形更偏向于是一种空间概念，而圆形是一种时间概念。 圆本身也因形状被视为圆满和谐的象征，儒、释、道、禅等几乎都为圆形赋予了深刻的哲学意义，往往还把其视为最高精神境界。 钱钟书在《谈艺录》中就提到这一点：“形之浑简无备者，无过于圆。吾国先哲言道体道妙，亦以圆为象。” 清 丁观鹏《无量寿佛》 故宫博物院藏 无尽的轮回其实就是一种长寿，而圆满和谐亦是人们对于世事最美好的一种期待，故而，圆在民间还常被视为一种吉祥图象。 不仅圆形的器物受欢迎，一些吉祥纹样还会有意识地改造成圆形——团寿纹就是一个极好的例证。 清同治 黄地红蝠金团寿字纹盖碗 故宫博物院藏 明宪宗还曾命画师绘制了一副《一团和气图》，画的正是惠远法师、陆修静、陶渊明三人合抱成一个圆形，状似一人。 明 《一团和气图》 故宫博物院藏 惠远法师、陆修静（道教上清派宗师）、陶渊明分别是释道儒三家代表人物，这幅图的寓意便是希望三教合流、和睦相处、国泰民安。这一题材在明清时期广泛流传，深受百姓喜爱。 天圆地方 而在古代造物中，人们往往还会把方圆巧妙结合起来，这一做法并非凭空异想，而是来自古人对于宇宙天地的认识——天圆地方。 “天圆地方说”最早可以追溯到商周时期的“盖天说”，即天圆如张盖，地方如棋局，圆形的天笼罩在方形的大地上。 这一说法被《周髀算经》、《吕氏春秋》、《淮南子》等古代经典继承，《淮南子》中甚至以“戴圆履方”表示顶天立地之意。此外，方圆与天地的对应关系还被发展到了政治、哲学、道德修养等领域。 如《吕氏春秋》中就借此谈到：“天道圆，地道方。圣王法之，所以立上下。”天圆地方甚至成为了圣王治理国家之道，自然而然地，这种根深蒂固、影响深远的观念也融入了造物领域。 而其实早至新石器时代，就有了能体现方圆结合观念的造物。距今5000多年的良渚文化遗址出土了多件玉琮，这种玉器外部呈方形，却在内部掏出一个圆筒状空。 新石器时期 良渚文化玉琮王 浙江省博物馆藏 据《周礼》记载，黄琮正是一种“用于礼地”的礼器，方和圆实际上就代表着人们对于大地和太阳的崇拜，所以在他们眼中，这种礼器才能有沟通天地的神异。 到了秦汉时期，全国统一流通的货币亦使用了方圆结合的造型——圆形方孔钱，从秦的半两钱到民国时期的“民国通宝”，两千余年间几乎一直是这位“孔方兄”的主舞台。（王莽新朝除外） 秦半两 天水市博物馆藏 汉代还有一种经典的铜镜名为规矩镜，也是典型的以“外圆内方”表示“天圆地方”意义的设计。 汉 四神规矩纹铜镜 陕西历史博物馆藏 这一观念同样体现在古代计时器造型中，日晷晷面为圆、晷座为方，这就是典型的天圆地方，而历代的漏刻、滴漏等计时器造型往往也都会兼具方圆两种形状。 在明式家具中，更是有一例经典设计深度融入了天圆地方说——圈椅。上部椅圈呈圆形，代表天，下部椅座作方形，代表地，一把圈椅，就独独成为一方天地，这也是圈椅深得文人之心的原因。 清 黄花梨圈椅 研习社珍藏 造物文化对于方圆的运用恰如美学家宗白华先生所说： 中国人的个人人格、社会组织以及日用器皿，都希望在美的形式中，作为形而上的宇宙秩序，与宇宙生命的表征。这是中国人的文化意识，也是中国艺术境界的最后根据。 美生而有形，但成于无形。 - END - |
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