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寒暑燥湿风火，六气浮举大地于太虚之中，寒暑六入，影响大地人与万物之生化，其具体情形当如何？黄帝欲岐伯能详而论之。 先附录原文如下： 帝曰：寒暑燥湿风火，在人合之奈何？其于万物何以生化？ 万物德流气薄而生，上天有好生之德，天德之于人物之孕育生化何如？ 一、寒暑燥湿风火 在鬼臾区和岐伯的话语逻辑影响下，黄帝逐渐由“五气”立场转变为了“六气”立场。在《素问·天元纪大论》的开篇黄帝讲：“天有五行，御五位，以生寒暑燥湿风。”这说明黄帝一开始接受的是五行医派的观点，后来在鬼臾区和岐伯的影响之下，逐渐接受了阴阳医派的观点，“寒暑燥湿风”中的“暑”被析言为“暑”和“火”，其中，暑为少阳相火，火为少阴君火。 岐伯在本篇大论《素问·五运行大论》中明言“燥以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以温之”，六气之序是燥暑风湿寒火，而黄帝本人的习惯记忆是寒暑燥湿风，故黄帝所言六气之序与岐伯之所言还是稍有差异的。当然，这属于话语习惯问题，并不影响将六气作为一个整体来看待的问题。 二、在人合之奈何？ “合”谓天人之应合。 人与万物位处天气和地气二者“气交”之中，如《素问·六微旨大论》岐伯所言：“气交之分，人气从之，万物由之。”人乃天地合气而生，如《灵枢·本神》岐伯所言：“天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。”由于本篇大论岐伯和黄帝之间刚刚讨论的是太虚大气化一为六问题，在此话题域的限定下，黄帝暂时舍弃地理六气，而仅以天道六气与人的生理及情志“相合”问题发问之。 三、其于万物何以生化？ “其”代指六气。万物由天之德流和地之气薄化合而生。万物虽成形于地，但无天六入之气则无以生化，也就是说，万物生长化收藏之地化，离不开“燥以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以温之”六气之天化，问题是，天化影响地化的机理是怎样的呢？两者又是怎样的相应关系呢？天道六气何以或者怎样能够化生万物？例如，“离离原上草”何以能够“春风吹又生”呢？
从黄帝之问可以看出，黄帝摒弃了宗教神话创生之类的东西，而希望能够从自然本身的角度“实事求是”地去探求人与万物的化生问题。 黄帝之问在《素问·阴阳应象大论》中亦有类似之问：“余闻上古圣人，论理人形，列别脏腑，端络经脉，会通六合，各从其经，气穴所发，各有处名，溪谷属骨，皆有所起。分部逆从，各有条理。四时阴阳，尽有经纪。外内之应，皆有表里，其信然乎？”同样，岐伯在本篇大论《素问·五运行大论》后文中亦有类似之答。 岐伯如何应答呢？岐伯在本篇大论《素问·五运行大论》中之答和在《素问·阴阳应象大论》中之答又有何异同呢？ 明日继续。 |
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