原文以及分段简单阐释,黄帝内经运气七篇之一。五运六气的天象来源,源头大论,对于小论而言,总纲纪。 黄帝坐明堂,始正天纲,临观八极,考建五常,请天师而问之曰:论言天地之动静,神明为之纪;阴阳之升降,寒暑彰其兆。余闻五运之数于夫子,夫子之所言,正五气之各主岁尔,首甲定运,余因论之。 黄帝坐于象征智慧光明之堂,开始端正天然的纲纪,临天下观察八方准则,考察五星的运转,建立五行生克平衡系统的常理。礼请天师问道:经论上说天上五颗行星的运转而大地静而守位,主观的认知神明因此客观以为纲纪。面向南方,阴阳的左升右降,寒暑彰显了阴阳变化的征兆。我从先生那里听闻了天文五运的数理,先生所说的,端正自己的认识,天地间自然有之五气,按秩序各主一岁。十天干以甲为首,甲为土运太过,其余的按秩序论定运程,土金水木火土,太过不及,排下去确定运气。 鬼臾区曰:土主甲己,金主乙庚,水主丙辛,木主丁壬,火主戊癸。子午之上,少阴主之;丑未之上,太阴主之;寅申之上,少阳主之;卯酉之上,阳明主之;辰戌之上,太阳主之;巳亥之上,厥阴主之。不合阴阳,其故何也? 鬼臾区说:土运主甲己年,金运主乙庚年,水运主丙辛年,木运主丁壬年,火运主戊癸年。子午的年份,上面的司天之气是少阴君火;丑未司天之气,太阴湿土主之;寅申少阳,卯酉阳明,辰戌之上,太阳;巳亥之上,厥阴主之。 不合阴阳,其故何也? 以五运天干来说,方位是甲乙东方木,丙丁南方火,戊己中央土,庚辛西方金,壬癸北方水。年份是土主甲己,等等,这个和年份阴阳和方位阴阳不合,是什么原因? 以六气地支圆圈图年份来说,寅卯属木,寅为阳木,卯为阴木。午巳属火,午为阳火,巳为阴火。申酉属金,申为阳金,酉为阴金。子亥属水,子为阳水,亥为阴水。辰戌丑未属土,辰戌为阳土,丑未为阴土。这个地支本有的年份阴阳属性和地支的六气阴阳属性又不合,这是什么原因?岐伯曰:是明道也,此天地之阴阳也。夫数之可数者,人中之阴阳也,然所合,数之可得者也。夫阴阳者,数之可十,推之可百,数之可千,推之可万。天地阴阳者,不以数推,以象之谓也。 天师岐伯说:这个五运六气,天为主干地球大气物理支撑的规律,是明摆着的道,天地的阴阳现象,是观察总结出的宏观微观的,贯穿天文地理人事的整体系统论的全息规律,是属于先天的唯物的客观存在。不是逻辑数理推测出来的,是公理,一切数理运算推测的出发点。 用数理来推测,可以展开的数,那是人中的阴阳现象,天地有个大阴阳,这是客观的存在,为能变是主动。人体的小阴阳,是从变,所变。就如同小磁针放在磁场中,会追随着磁场震荡,有保持一周的趋势。所以人体阴阳,要合乎天地五运六气的阴阳,这是根据五运六气和五行生克数理模型可以结合数理象的规律推测出来的。所以天地的阴阳五运六气,我们假设为开始的一,这个一可以展开为十,再推演到百千万。老子:道生一,一生二,三生万物。万物一太极,处处是这一太极全息信息。 五运六气是天地的阴阳,是先天的客观的物质存在,不是用数理主观想象出来的,是长期经验总结实验和实践的结果。所以天地阴阳是明摆着的,是公理,以象知之,观象所得,天垂象,这是观察,见吉凶,这是数理推测,见微知著,主观客观高度的吻合,这是神。 帝曰:愿闻其所始也。岐伯曰:昭乎哉问也!臣览《太始天元册》文,丹天之气,经于牛女戊分;黅天之气,经于心尾已分;苍天之气,经于危室柳鬼;素天之气,经于亢氐昴毕;玄天之气,经于张翼娄胃。所谓戊己分者,奎璧角轸,则天地之门户也。夫候之所始,道之所生,不可不通也。 黄帝说:我想听听天地之象,天地的阴阳,五运六气,是哪里来的,从哪里开始的。岐伯说,智慧明了人的提问。臣察览最初的开始,天文气场物化的本元这篇文章,面南太阳所行视运动,以黄道二十八宿为观察基准,丹天(望气为红)的电磁气场,经过牛女二宿和中央戊分(中右),程现一个圆环。黅(黄)天之气场,经过星宿心尾以及中央已分,有一个圆环;苍(青黑之间色,苍白)天的电磁气场,经过于危室柳鬼四星宿,是一个圆环;素(白)天之气,经于亢氐昴毕四星宿;玄(黑)天之气,经于张翼娄胃四宿。 中央戊己分,与奎璧角轸四星宿连成一线,这是后天八卦西北乾卦和东南巽卦的位置。乾卦位置收藏万物,万物齐乎巽,巽西南,春生万物。乾和巽是张翼娄胃四宿排列的位置。所以乾巽的位置是天地开闭之门户。金木者万物之终始也。物候从乾卦位置开始,道从这里开始,金生水,金为清净为定,水为智慧。戒定慧也。天一生水,后天乾卦即是天一。所以不能不通达这个道理。老子:天得一以清,地得一宁,侯王得一以为天下贞,神得一以灵,谷得一以盈。 帝曰:善。论言天地者,万物之上下;左右者,阴阳之道路,未知其所谓也。岐伯曰:所谓上下者,岁上下见阴阳之所在也。左右者,诸上见厥阴,左少阴,右太阳;见少阴,左太阴,右厥阴;见太阴,左少阳,右少阴;见少阳,左阳明,右太阴;见阳明,左太阳,右少阳;见太阳,左厥阴,右阳明。所谓面北而命其位,言其见也。 黄帝说:很好。经论上说,天地是在万物的上和下。而左右是阴阳两气的通道。不知道这是说的什么?岐伯说:所谓的万物之上与万物之下,以一年来说,上下是确定司天司地,阴阳气所在的位置,用天和地表示。 我们先以人站立的位置以及上面薄薄的异常大气为中点中间,面南,对着太阳,前上为天,后下为地。中间为五运六气冲和而成的中气。天和地是阴阳气正好相反的,中气之上为司天之气,中气之下为在泉之气。然后以司天为本位,面北,左边是司天左间气,右边是司天右间气;这个天地气之间的间气,应该是客观存在的实体,非是虚拟假想的。以人为本,中气所在为本位,面南,左边为司地左间,右边为司地右间。这六气围绕以人为本的中气所在,是一个圆圈。这六气在那里旋转,一年一迁移,一阴二阴三阴一阳二阳三阳一阴,这是六气的推移秩序。即是厥阴风木少阴君火太阴湿土少阳相火阳明燥火太阳寒水厥阴风木。五运天干中气在中,地球大气六气围绕在外,中气随五运星迁移,大气三阴三阳环绕,圆周迁移。这是以当人所处为中点。 上为司天之气,天气的左间右间,是在天位面北而命左右的。言其面北所见。 帝曰:何谓下?岐伯曰:厥阴在上,则少阳在下,左阳明右太阴。少阴在上则阳明在下,左太阳右少阳。太阴在上则太阳在下,左厥阴右阳明。少阳在上则厥阴在下,左少阴右太阳。阳明在上则少阴在下,左太阴右厥阴。太阳在上则太阴在下,左少阳右少阴。所谓面南而命其位,言其见也。 下是在泉之气,是以地面为本位,面南而命名左右间之位。言其面南所见。 上下相遘,寒暑相临,气相得则和,不相得则疾。帝曰:气相得而病者,何也?岐伯曰:以下临上,不当位也。 司天之气下降和在泉之气上行,两气相互的交媾。还有地球公转形成的寒暑气相加临。各种气的冲和叠加,有想得,有不相得。中气,司天在泉三气,有相互冲合过程,对我们人类的影响是地面中气的范围。气相得和谐人体就没有病苦,相混合的气不相得就影响生理上得病。 那么司天中气在泉三气相得而有病是什么情况呢?岐伯说:以应该在下的位,而临于上位。比如相火在君火之上,所胜在上等,具体详运气他篇。 帝曰:动静何如?岐伯曰:上者右行,下者左行,左右周天,余而复会也。帝曰:余闻鬼臾区曰,应地者静。今夫子乃言下者左行,不知其所谓也,愿闻何以生之乎?岐伯曰:天地动静,五行迁复,虽鬼臾区其上候而巳,犹不能遍明。 我们中国古代的方位是面南,南面是太阳五行属火,君位,代表了光明。和现在的方位面北不同。我们以我们站的地方为中心,面南,上面是天体的运行视运动,右行是顺时针,向右运行。那么为什么面南观察到的天体是自东向西运行,因为下面的地球是左行,左行是从右向左运行(面南),即自西向东逆时针运行。那么古人没有那么多的现代天文知识,古人一般观念是天动地静,这是以大地为参照物。那么为什么下面的是左行呢,不是静止的吗?解释不了。大地到底是动还是静,木火土金水五行的迁复,原文说:虽鬼臾区其上候而已,犹不能遍明。上候是于上面观察天文,不能遍明,是不能完全的明白。观察所得。在大地上看到的是天体视运动。 夫变化之用,天垂象,地成形,七曜纬虚,五行丽地。地者,所以载生成之形类也。虚者,所以列应天之精气也。形精之动,犹根本之与枝叶也,仰观其象,虽远可知也。 天地间变化的作用,唯物物化的现象。天垂象,这是观察天文,比如二十四节气;就知道大地会怎么成形。日月五星这七曜,曜从日,布阳气电磁照射者;这是天垂之现象,七个天体在黄道纬线附近环绕,我们看他们只有烧饼大,以为是虚的,不大明显的感觉。五行,这是五运行中气的形成,是唯物的物化现象,丽,丽附。大地,承载万物的物理形态,提供物质精微的来源。所谓的虚,电磁场,阳气的布散,是天体排列,辐射不同波段的电磁精微之气,这是应于天体的运动方位的。天上天体的电磁精微和大地万物的成形,就好像是根本和枝叶的关系。我们仰头观察天象,天体运行虽然遥远,对于地面的电磁物化的影响也是可以知道的。 帝曰:地之为下,否乎?岐伯曰:地为人之下,太虚之中者也。帝曰:冯乎?岐伯曰:大气举之也。 黄帝说,大地在最下面,难道不是这样吗?岐伯说:大地在人的下面,但是大地也是太虚空之中的一颗普通星球而已。黄帝说:大地在太虚空中有凭借吗?岐伯说:是大气托举着大地。(古人知道大气包裹着地球,但是不知道有太阳的引力作用。) 燥以干之,暑以蒸之,风以动之,湿以润之,寒以坚之,火以温之。故风寒在下,燥热在上,湿气在中,火游行其间,寒暑六入,故令虚而生化也。 燥气的作用是干燥,暑气熏蒸氤氲,风是万物生长运动的动力,比如地下水上升是风的作用,湿气是滋润的作用,寒气使坚固,比如骨头冰,火气温暖。所以风寒为阴,冷空气,在下面,燥热为阳,热空气,上升,湿气是土气,在中间。而火流行在天地之间,风暑湿燥寒之中,心为火藏神,神,知万物者。火流行其间,故万物可知。寒暑等六气又叫做六入,相当于物化而言是虚是阳,又叫做六虚。所以六气之令近虚而生化,鼓动万物转化的动力。 故燥胜则地干,暑胜则地热,风胜则地动,湿胜则地泥,寒胜则地裂,火胜则地固矣。 所以燥气胜则大地干燥,暑热之气胜则地热,风气胜则大地震动,或生机勃然;湿气胜则大地泥泞,寒气胜大地阳气内涵,地表冻裂。虽然梅花香自苦寒来,但是民不耐寒。饥寒起盗心。火热温暖之气胜,则大地坚固,民以食为天。孟子:养生送死无憾,王道之始。论语:鲁一变至于齐,齐一变,至于道。 帝曰:天地之气,何以候之?岐伯曰:天地之气,胜复之作,不形于诊也。《脉法》曰:天地之变,无以脉诊,此之谓也。 黄帝说:天地的六气,从哪里看去他的征候。岐伯说,天地的气场,有胜气就一定有复气的反作用,这个系统自稳平衡的运作规律;能影响到脉诊,但是并不一定全信息的反映在脉诊上。因为脉诊受人本身心理影响很大。脉法说:天地的变化,不要用摸脉的方法来预测征候,说的就是这个意思。 帝曰:间气何如?岐伯曰:随气所在,期于左右。帝曰:期之奈何?岐伯曰:从其气则和,违其气则病,不当其位者病,迭移其位者病,失守其位者危,尺寸反者死,阴阳交者死。先立其年,以知其气,左右应见,然后乃可以言死生之逆顺也。 黄帝说:间气的分布规律怎样?岐伯说:司天之气和司地之气之所在,按照预期排列在天地之气的左右。黄帝说:这个理论的预期是如何的?岐伯说:人体从天地之气就和谐,违背天地之气就会患病。间气位置不恰当会患病,间气位置更迭会患病,间气失守其位人有危险,尺脉和寸脉相反者会死亡。预期的阴阳位,气交换了死亡。先确立年份,以知道起主导作用的天地气,然后左右间气也知道了,然后才可以来说明死生的情况,顺逆的情况。 帝曰:寒暑燥湿风火,在人合之奈何?其于万物何以生化?岐伯曰:东方生风,风生木,木生酸,酸生肝,肝生筋,筋生心。其在天为玄,在人为道,在地为化,化生五味。道生智,玄生神,化生气。神在天为风,在地为木,在体为筋,在气为柔,在藏为肝。其性为暄,其德为和,其用为动,其色为苍,其化为荣,其虫毛,其政为散,其令宣发,其变摧拉,其眚为陨,其味为酸,其志为怒。怒伤肝,悲胜怒;风伤肝,燥胜风;酸伤筋,辛胜酸。 黄帝说:风暑火湿燥寒天地间的六种气候,客观存在,这个分类法,在人体如何感应相合,六气鼓动万物,万物是如何生化的。 岐伯说:东方温,产生气压差,温升风,风之气候气化流行系统,我们暂且称为风信息流通管道,风生木,典型代表是树木,木气条达,气候风对于五运行的木行系统,在大地物化精微是酸味,大地的酸味补充人体的肝系统,肝系统滋养人体的筋,散布人体无所不在的筋状筋类物,如心脏的搏动也有筋的作用;筋滋养五行的心系统。玄,道,化,神,神秘文化,人体科学,所谓的长生不老,修道,一般都是鼎盛于东方。东风为风,为肝,肝藏魂,人之灵魂,故其在天为玄,玄是天然的客观本体,在人为道,修道就是认识这个客观玄之本体,在大地木行,是生化的能量的转化流通,变化产生大地五味精微物质,这是大地化学反应,大地内部的木行。天一生水,火能量藏在水行中,地二生火,能量从水中放出来,还是在大地内部,天三生木,大地内部的化学反应开始,加上太阳对于大地表皮土壤的开合作用,地面上的木行运作起来。 从人本的方面来说,主观认识客观的宇宙奥妙玄,这是道,因为认识了客观规律道,人就有智慧了。在宇宙科学唯物一面来说,客观本体的玄,主观认识客观,主客观的高度符合这是神,神是主观,说明宇宙的可知性。化生气,风行地下,大地产生化学反应,产生五种味道,五类精微物质,这五种精微物质的排列组合的化合作用,就产生了大地的阴气,这是对天而言,天为阳。大地之气也是可以分为阴阳的,金母而木公。 神是主观认识客观,主观与客观的高度符和,阴阳不恻之谓神。阴阳是主观规律,不恻是客观与主观要一致。神是宇宙人生的可认识性,万物都可以认知,所以万物皆可神知。神在天为风,风为魂,愚痴产生风灾,心藏神,神是风魂的升华作用,风还是思想意识形态,神是不思不议,主客观的高度符合,感而遂通天下之故,简易而天下之理得。 天地客观存在是阴阳,神知是信息,主客观高度符合的信息。在天气候为风,在地为树木草卉,在人体为筋,在气为柔和,在五藏为肝。其性情为暄,从日宣,温暖。其德为和,木行的运用是动,一股动能。其颜色表现为苍色,青色和黑色之间色,其物化现象为欣欣向荣,对应于自然界的动物(虫)是体表有毛的动物,其政为散布,布施。其令宣扬发布,其变化极端是风变摧拉牵引,其过疚为万物陨落,其对应于大地生化精微是酸的味道,其情志为怒。怒是肝的情志,损伤肝,五行自伤。情志悲胜情志怒,悲属金,胜,克也。风伤肝,自伤。燥胜风,克胜;酸伤筋,自伤,辛胜酸,克胜。 东方生风,风生木,木生酸,酸生肝,肝生筋,筋生心。神在天为风,在地为木,在体为筋,在气为柔,在藏为肝。其性为暄,其德为和,其用为动,其色为苍,其化为荣,其虫毛。其政为散,其令宣发,其变摧拉,其眚为陨。其味为酸,其志为怒。怒伤肝,悲胜怒;风伤肝,燥胜风;酸伤筋,辛胜酸。(为了列表方便,节录于此,前有解释,后准此。) 南方生热,热生火,火生苦,苦生心,心生血,血生脾。其在天为热,在地为火,在体为脉,在气为息,在藏为心。其性为暑,其德为显,其用为躁,其色为赤,其化为茂,其虫羽。其政为明,其令郁蒸,其变炎烁,其眚燔(火芮)。其味为苦,其志为喜。喜伤心,恐胜喜;热伤气,寒胜热;苦伤气,咸胜苦。 中央生湿,湿生土,土生甘,甘生脾,脾生肉,肉生肺。其在天为湿,在地为土,在体为肉,在气为充,在藏为脾。其性静兼,其德为濡,其用为化,其色为黄,其化为盈,其虫倮。其政为谧,其令云雨,其变动注,其眚淫溃。其味为甘,其志为思。思伤脾,怒胜思;湿伤肉,风胜湿;甘伤脾,酸胜甘。 西方生燥,燥生金,金生辛,辛生肺,肺生皮毛,皮毛生肾。其在天为燥,在地为金,在体为皮毛,在气为成,在藏为肺。其性为凉,其德为清,其用为固,其色为白,其化为敛,其虫介。其政为劲,其令雾露,其变肃杀,其眚苍落。其味为辛,其志为忧。忧伤肺,喜胜忧;热伤皮毛,寒胜热;辛伤皮毛,苦胜辛。 北方生寒,寒生水,水生咸,咸生肾,肾生骨髓,髓生肝。其在天为寒,在地为水,在体为骨,在气为坚,在藏为肾。其性为凛,其德为寒,其用为藏,其色为黑,其化为肃,其虫鳞。其政为静,其令霰雪,其变凝冽,其眚冰雹。其味为咸,其志为恐。恐伤肾,思胜恐;寒伤血,燥胜寒;咸伤血,甘胜咸。
五方 | 五气候 (气化) | 信息通道 五种运行 | 地化五味 (物化) | 地味生脏 五藏 | 五脏生五体 行内自生 | 五体生脏五行相生 | 五气(气候能态) 能量收放程度 |
东 | 风 | 木 | 酸 | 肝 | 筋 | 骨髓生肝 | 柔和 |
南 | 暑(热) | 火 | 苦 | 心 | 血 | 筋生心 | 生息 |
中 | 湿 | 土 | 甘 | 脾 | 肉 | 血生脾 | 括充 |
西 | 燥 | 金 | 辛 | 肺 | 皮毛 | 皮毛生肾 | 成满 |
北 | 寒 | 水 | 咸 | 肾 | 骨髓 | 皮毛生肾 | 坚固 |
五行 同类信息通道 | 气候五性格 | 气候五品德 | 五气候下的 五作用和运用 | 五行外现颜色 | 五种物化现象 | 自然界动物五虫 |
木 | 暄(温暖) | 和睦和谐 | 运动(动能) | 苍 | 生荣 | 长毛的毛虫 |
火 | 暑热 | 显明 | 躁动 | 赤 | 繁茂 | 长羽毛的 |
土 | 安静兼蓄 | 濡养 | 生化转运 | 黄 | 充盈饱满 | 皮肤光光的 |
金 | 凉 | 澄清洁净 | 牢固 | 白 | 收敛 | 戴甲的(介) |
水 | 凛冽 | 寒泉食 | 收藏 | 黑 | 肃静 | 长鳞的 |
五行丽地(气候) | 气候五政 | 气候五令 | 五变(量之极) | 五眚(次等的灾) |
木 | 阳能散布 | 宣发布施 | 风摧拉万物 | 陨落 |
火 | 光明 | 郁蒸(蒸笼氤氲) | 炎烁火热 | 燔炳大火 |
土 | 静谧 | 云雨 | 变动流注 | 雨多溃堤 |
金 | 劲切 | 雾露 | 肃杀 | 苍落(金克木) |
水 | 安静 | 霰雪 | 凛冽 | 冰雹 |
五行 | 五味 | 五情志 | 情志内伤 | 情志互胜 | 气候伤身 | 气候互制 | 五气候 | 五味伤体 | 五味相胜 |
木 | 酸 | 怒 | 肝 | 悲克怒 | 风伤肝 | 燥胜风 | 风 | 酸伤筋 | 辛胜酸 |
火 | 苦 | 喜 | 心 | 恐克喜 | 热伤气火克金 | 寒胜热 | 暑 | 苦伤气 火克金 | 咸胜苦 |
土 | 甘 | 思 | 脾 | 怒克思 | 湿伤肉 | 风胜湿 | 湿 | 甘伤脾 | 酸胜甘 |
金 | 辛 | 忧悲 | 肺 | 喜克悲 | 热伤皮毛 火克金 | 寒胜热 (热胜燥,热则湿气起) | 燥 | 辛伤皮毛,自伤 | 苦胜辛 |
水 | 咸 | 恐 | 肾 | 思克恐 | 寒伤血 寒则血凝 | 燥胜寒 燥为次热 (暑湿胜寒,湿则水减) | 寒 | 咸伤血 咸为水,血亦有水 | 甘胜咸 |
正气更立,各有所先,非其位则邪,当其位则正。五行正气更相确立,不同时间或是空间,一行为主为先。主气之行当位行其政则正,不当其位就是邪。 帝曰:病生之变何如?岐伯曰:气相得则微,不相得则甚。帝曰:主岁何如?岐伯曰:气有余,则制己所胜而侮所不胜;其不及,则己所不胜侮而乘之,己所胜轻而侮之。侮反受邪。侮而受邪,寡于畏也。帝曰:善。 人文始祖黄帝说:疾病的产生,变化是怎么样的?岐伯说:五行生克和谐是相得,那么疾病就微细。五气五行之间不融洽相得,那么疾病就会严重。黄帝说:一气一行主岁,具体情况是怎样的?岐伯说:气有余,那么就会制约自己所胜的一行,而轻侮自己不胜的一气。如果是气不及,不够充盈,那么自己所不能胜的一行欺侮而克胜之,自己所胜的一行就会轻视而反过来欺侮。乘侮和反转的轻侮都是受邪的情况,这是自己强盛和别人衰弱,欺侮他人,内心没有敬畏之心。黄帝说:说得好。