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太极判而天地生。既有天地，即有形象可察。六气迭运，生杀万物，其机均可默会。虽有六气之名，不外燥湿二气所化。夫天为乾金，其气本燥；地为坤土，其气多湿。日得坤之阴爻成离，上丽乎天，是为火象，乾化离，故曰火就燥；月得乾之阳爻成坎，是为水象，下临乎地，坤化坎，故曰水流湿。此同气相求，自然之理。暑者，湿与热所酿成。风者，四气化生之动象，摩荡于天地之间，所以化生万物者也，一有太过即能为害。而人之受病，独重燥湿二气者，如一岁之中偏干、偏水，禾稼必伤而成歉年，未见多寒多暑而损岁也。人之感气受病亦然。夫燥湿二气各主一岁之半，冬至阳升，地中湿气已动，交春渐升盛，故地多润湿，万物含液，萌芽包浆；一交夏令，湿蒸之气更甚，万物繁茂，湿盛水生，故础润溽暑，大雨时行，无地之气化刚为柔。夏至阴从天降，燥气已动，交秋渐降，故大火西流，万物始衰，枝枯叶落；一交冬令，燥气更烈，地冻水冰，露结为霜，雨化为雪，天地之气柔化为刚。故水不生于冬而长于夏，火虽盛于夏而实藏于冬。阴阳之用互藏其根，阳大化之所以循环而不穷也。古人独忽燥邪，至明喻嘉言始阐其秘，叶天士、柯韵伯、缪仲淳、汪讱庵诸先生均有发明。余家世传又补诸君所未及。昔魏伯阳著《参同契》，以乾坤二卦为众卦之父母，化出坎离为用，即是此意。六卦所化，有阴有阳，故燥湿二气可寒、可热，医者再能因燥湿之偏，分其寒热之变，一任病情万状，总以燥湿为把柄，治之自无贻误。  |
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