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为什么说善恶观的问题我非常想讲，因为它太重要了。人类社会小到一个吵架口角，大到一场战争，它可能本质上都是源于人们对善恶的认识。比如说我觉得这是个好事，这是善的;你觉得这是坏事，这是恶的，就矛盾冲突了，然后就开始打架，产生各种问题。所以这是一个认知上根本的问题，非常之重要，这就是我今天为什么要讲这个主题的原因。 关于这个，还有个好玩的事情。我之前在美 这个问题也困扰了我很长时间，因为我很长时间觉得他说得也对。因为我也是看了很多书，我觉得这个人说得有点道理，那个人说得有点道理，都有点道理。直到后来慢慢地经过了差不多有20年吧，我觉得我一点儿一点儿地把这个问题梳理清楚了，也不敢说完全清楚了，但是我有一些心得，想今天分享给大家。 好，那么我们先从西方的善恶观开始讲起。 西方人他在评定善恶的时候，究竟是按照什么标准来进行的？通过这些年的研究，我发现他们大体上是有三种善恶观：我先把这个标题大概说一下，第一种是“基于信仰的善恶观”；第二种是“基于结果的善恶观”；第三种是“基于准则的善恶观”。大体这三种。 我们先从第一种讲起，就是“基于信仰的善恶观”。西方人从很久以前，两千多年前他们就开始流行基督教，或者说是“一神教”——就是犹太教、基督教、伊斯兰教这些一神教的信仰。由于这样一个主流思想史上的地位，所以他们很多善恶的评定是根据一神教的信仰来判断，那就产生一种“基于信仰的善恶观”。简单地说就是：你信上帝就是善，不信就是恶；你违背了圣经上讲的那些话就是恶，你遵守了就是善。这就是他们大体的一个善恶观。 那么我们说，可能今天的西方人不太会按照这个善恶观去评价事情吧？不是这样的。我可以给你举一个例子，你们就知道了。比如说我们都知道美国人特别偏向犹太人，特别偏向以色列。以色列是他的小弟，甚至以色列在中东胡作非为……我们都知道，他在巴勒斯坦，把巴勒斯坦人打得死伤无数，流离失所，非常地惨重。结果呢，好像美国还是支持以色列在耶路撒冷建都，在耶路撒冷乱搞，把巴勒斯坦整得很惨。 美国这个国家一向讲这个自由民主人权的，他怎么会明摆着这么恶劣的事情还支持以色列做呢？难道就仅仅是因为他人坏吗？没有善恶观吗?基本的这些良心都被狗吃了吗？其实没有这么简单。他这个事情呢，你觉得他是恶，你说你怎么一点良心都没有，他不这么认为，他觉得我是很有道理的，为什么呢？这个道理就是：他是一个基于信仰的善恶观。 原因就是，美国的基督徒有很大一个比例是福音派的基督徒。福音派的基督徒呢，他们都相信一件事情，就是圣经上的预言一定会发生，并且他们在努力地促成圣经上的预言发生。圣经上有什么预言呢？其中一个就是关于犹太人的末世预言。说到了末世的时候，基督会降临这个世间，开启千年的基督的一个统治，统治这个世界。 那在基督降临之前，怎么才能降临呢？有什么前提条件呢？有几个条件，第一是犹太人要建国，第二是犹太人要返回耶路撒冷，重返耶路撒冷，然后建立第三圣殿。这个我就不详细解释了，时间有限。建立第三圣殿以后，开启七年的苦难，七年战争之后，耶稣降临世间，开始他的统治。所以它是这么一个逻辑。 为了要促成这个预言成真，变成现实，所以我们美国要努力地帮助犹太人建国，把巴勒斯坦这些人都赶出去，然后占领耶路撒冷。他们不是为了犹太人，是为了耶稣能够降临，为了圣经的这个预言能够成真，这样的一种想法。 所以他们觉得，凡是美国围绕这件事情去做努力，就都是善，它符合上帝的旨意。所以你明白他为什么会这么做了。美国的这些政客们，他们不能不在乎选票吧？就算你说他不在乎上帝，他也不能不在乎选票吧？美国福音派的基督徒占到整个选民的很大一个比例啊，具体我忘了。可能当时的共和党里面，共和党的很多支持者都是福音派的基督徒，那么才造成了今天的这么一种局面。所以你觉得他是不道德的，他觉得我是很善良，很道德的，因为“我在用我的基于信仰的善恶观在看待问题”。好，这个问题我们不再展开了。
我们再讲第二种，叫做“基于结果的善恶观”。 这种善恶观的一个很有名的代表人物是谁呢？就是Jeremy Bentham。他是个英国人，他提出的理论说，什么叫善和恶呢？“善”说白了就是让快乐和幸福指数最大化。那么就比如说，如果牺牲了一个人，能维持一万个人的快乐和幸福，那么这个牺牲就是善。 我们加起来的幸福指数更高，而牺牲和痛苦更小，那么总体上，这就是善，更大的善，对吧？诸如此类，你可以这么去延伸。或者说我做这件事情，总之结果就是导致我很快乐，我很幸福，那这个就是善。这个就是所谓“基于结果的善恶观”。 听起来很有道理啊！听起来很有道理吧？但是这里面有一个问题，问题是什么呢？好，那我就说，我们现在全世界的人民70亿人，我们都指定今天把主持人杀了，干嘛呢？做药，做成药材，然后可能可以治疗一种什么疾病。这对整个的人类都有很大的帮助，我们人类实现了更大的一个快乐和幸福，那你愿不愿意呢？ 那主持人可能说：“哇噻！就算你们全世界人都同意，但我不同意呀！那你们都快乐幸福了，但不能是你们来决定我的命运，我的命运是操控在我手里呀，它不能是属于你们来决定的呀，对不对？”好，所以就产生了很多后世的争论，就是基于人的基本权利和自由的保护。这个是我们后面要讲的第三种——“基于准则的善恶观”，这里我们先不展开啊。 基于结果的善恶观，到后来呢，又产生了很多分支的流派，包括享乐主义的出现。享乐主义出现，最有名的一个代表人物就是古希腊的Epicurus。他号称是“花园哲学家”，他喜欢在花园里享乐。为什么呢？他说人生什么叫善？善就是让我的快乐最大化呀！所以我纵情地享乐，这个才是最大的善，对不对？ 你说任何东西，你说破了嘴，你说得再好，结果这件事儿让我很痛苦，让我不快乐，你能说它是善吗？或者说让大多数人都痛苦，都不快乐，它怎么能是善呢？很有逻辑，很有道理啊！表面上看上去是这样哈，我们先不往深谈，我们先讲他们怎么说的。 那么这个事情呢，这种基于结果的善恶观，后来又引起了更严重的影响。到后世呢，就产生了严重的功利主义，拜金主义，甚至到后面就是“性解放”。比如说性解放的时候，人家说我们没有强奸谁，我们只是男欢女爱，那这个为什么是恶呢？在这个过程中，我们都是自愿的，我们都很快乐，我们没有带给世界任何痛苦，我们自己也很快乐，别人也没有受苦。总体的快乐最大化了，更大了，它为什么会是恶呢？它当然不是恶了，这是善呐！所以说后来产生了性解放等等一系列的思潮，他们觉得这个没有什么问题啊。 因为这个时候呢，启蒙运动开始了，然后启蒙运动后期，以前的这种基于信仰的道德观瓦解了。以前呢，你说基督教——原始天主教，他讲：哎哟，这个性是sex,是恶。但是到后来，他说，这怎么是恶呢？我基于结果来看，它不是恶呀，我很快乐。这又产生了人类的进一步的思考，这个我们再讲，这里就不展开。
第三种善恶观是什么呢？就是我们所谓的“基于准则的善恶观”。 那么这个准则一直都在变，因为人的思想就会变。佛教说，人的妄念特别多。这个时代产生了这么一个准则，到下一个时代又产生了另外一个准则，所以它一直都在变。主要的总结起来，有这么几个大的流派。 影响力最大的几个流派，第一个就是康德的哲学思想。康德说，什么叫善和恶？他说所谓的善要有三个标准，就是道德的三原则。然后，他首先说什么呢？这个是我们中国人比较认可的。他说首先呢，你的动机得是纯粹的。比如说，商人去帮助客户，你不能是为了赚钱，你得是纯粹的动机，这个才能叫做善，否则那就不是真正的善，你得是出一个纯粹的道德动机才行，这一点中国人都比较认可。但是他另外的还有两个关于道德的说法，可能很多中国人不知道，也不一定能理解啊。我们先把它说出来，先不评价对错。 他另外的两条道德的原则是什么呢？第一个他说要具有普遍性。什么叫道德普遍性呢？就是说它就像法律一样的，你不能说一会儿灵，一会儿不灵，一会儿执行，一会儿不执行，那不就没有普遍性吗？举个例子，不能说假话，对康德来说就是一个普遍性的道德原则，也就是说任何情况下你都不能说假话，必须永远说真话。 他立了这么一个准则。举个例子，他说如果有个坏人，是个杀人狂，他在追赶一个无辜的人，要去杀他。比如说这个小孩儿躲到你家里去了，这时候杀人狂他问你，你应不应该说假话？康德的答案是：不应该说假话。他说你应该告诉他，就是这样的，他就在这儿。但是你也可以告诉他，你如果去杀他，他可能会奋起反抗，你这样做的话，对你也未必是好的。所以说人家康德是把这个“直心是道场”，他发挥到极致了——我这是打引号的“直心是道场”啊。好，我们这里先不讨论他这个是对是错，我们先说他是怎么说的。 第三个原则是什么呢？他说道德要在理性的原则上，什么叫理性的原则呢？他说你不能是感性的东西，因为人的感情随时在变，这个就不能成为道德真正的准则。比如说一个小孩儿掉到沟里去了，那现在你出于同情心，你说，“哎呀好可怜啊，我去救她吧。”康德说，对不起，这不是真正的最纯粹的那种道德。 为什么呢？因为他说，那如果换了一个人，他不是出于同情心，比如说他看到自己的仇人的孩子掉到井里面去了，掉沟里去了。他说，哎呀，我跟这个仇人有仇，那我就没有这个同情心了，那我就不去救他。他说：所以你看基于感情的东西都不靠谱，所以他说要基于理性。 也就是说，你必须认为救人就是善的，你也不要管他是出于什么心，就不能是出于任何心，就是说我认为救人就是善的，这样去救人，这才是真正的道德。他提出了这么一个标准，我们也暂且先不讨论他这个对不对啊，我们先说他怎么说的，这就是他所谓的理性，就是康德提出的三原则。 在西方呢，其实也有很多人认可或者部分认可康德的道德原则，也有些人在拿这个去要求自己，也得承认这一点，因为人性中都有善良的地方。但是康德的问题呢，就是他把这个道德当成了一种准则，就是一种固定的、固化的、僵化的准则在执行。这个我们到后面讨论中国的善恶观的时候，我们会拿这个继续来讨论，这里我们也不展开了。
好，那我们再来说，西方还有什么基于准则的善恶观。还有一种非常流行的……我们都说欧洲的哲学史里面有两个特别大的流派：一个是康德、黑格尔为代表的保守派，还有就是尼采为代表的激进派。 那么尼采是什么样的善恶观呢？他是这样子，他说呀，因为一切的人都是在一个社会中生存，生存是有竞争的，这是一个弱肉强食的适者生存的社会。所以尼采说，什么是善呢？就是能让你在竞争中更加有利于自己的生存，然后呢，你更加能激发出自己生命的那种潜能，那种生命的光辉，那种创造力，那种生命的意志，他说这个就是善。他说那种懒惰的、慵懒的、和和气气的，就是消沉的那些东西都不是善，而是恶。这就是尼采的善恶观。 尼采的善恶观，事实上在19世纪的西方世界影响了很多人，其中一个被他影响的人就是希特勒。希特勒特别地崇拜尼采的学说，如果你们看过希特勒的很多演讲，我的天呐，他经常引用尼采的学说。他说我们德国现在经历了第一次世界大战，割地赔款，这么屈辱，我们这个民族怎么生存？于是他提出了纳粹主义。 这个纳粹主义是啥呢？就是我们的人种是高贵的，日耳曼民族是最高贵的民族啊，犹太人非常下贱啊，当然还有很多民族也是下贱的。那么我们要奋起，奋发起来，激发出我们的那种意志，然后去战斗，去把那些低贱的、弱小的民族都打败。然后我们要去奋斗，拼命地去搞。 他的演讲极具煽动力啊，那是不可想象的。有一些学过德语的朋友都说，他这个演讲太有煽动力了！为啥？他在拿尼采的学说在鞭策自己，甚至他的演讲经常会出现尼采的话,具体的一个……我记不得了，它有点类似于什么呢？他说这个强者的格言是什么？强者的格言就是不要理会那些弱者的唏嘘呻吟，就让我们去夺取，去战斗，就是这样子。 他经常就是拿这样的话在说，充满激情啊，激情澎湃。所以后来你看看德国人在二战的时候干的那些事儿，咱每个人都知道，就是从这种善恶观来的——基于准则的这种社会达尔文主义，这种纳粹主义的善恶观。 还有什么样的准则呢？还有在西方影响力非常大的这个善恶观的准则是什么呢？就是后来的一系列的这个……不知道该怎么叫了，可以叫做是“新自由主义”吧，就是自由主义的这个善恶观。 （待续）
【慧远闲谈】 |
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