一起学《论语》18.6 微子篇——天下有道，丘不与易也

【原文】

长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。

长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”

问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。

子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”

 

【白话】

长沮、桀溺两人结对耕田。孔子路过那里，让子路去询问渡口在哪里。

长沮说：“那位手执缰绳的人是谁？”子路说：“是孔丘。”又问：“是鲁国的孔丘吗？”子路回答说：“是啊。”长沮又说：“他知道渡口了。”

子路又向桀溺询问。桀溺说：“你是谁？”子路回答说：“我是仲由。”桀溺问到：“是鲁国孔丘的徒弟吗？”子路回答说：“是的。”桀溺说：“如今就像滔滔的洪水泛滥，天下都是一样啊，但是谁来改变呢？况且你与其跟从避人之士，哪里比得上跟从避世之士呢？”一面耰地而不停止。

子路回来告诉了孔子。孔子怅然地说：“飞禽走兽不能够与之同群，我不和天下人相处又能跟谁相处呢？天下如果有道的话，我不会同你们去改变他们啊。”

 

【释词】

长沮、桀溺：当时的两位隐士。金履祥：“名皆从水，子路问津一时何自识其姓名，谅以其物色名之，如荷蒉、晨门、荷蓧丈人之类。”钱穆：“以其在水边，故取以名之。桀，健义，亦高大义。一人颀然而长，一人高大而健。”

耦而耕：两人结对，一拉犁、一扶犁，一前一后而耕田。《后录》：“古者有牛耦，有人耦。耦耕者，人耦也。”

津：渡口。

执舆：在车上手执缰绳。《义疏》：“'执舆’犹'执辔’也。”朱子：“盖本子路御而执辔，今下问津，故夫子代之也。”

是知津矣：知道渡口之所在。朱子：“知津，言数周流，自知津处。”陈祥道：“盖非其周流也。”唐文治：“盖隐讽也。”

滔滔者：指水流动泛滥的样子。唐文治：“滔滔，流而不反之意。”孔安国：“滔滔，周流之貌。言当今天下治乱同，空舍此适彼，故曰谁以易之。”

天下皆是也：天下到处都是，指不可改变。

谁以易之：意思是与谁一起去改变之呢。以，与也。易，改变。钱穆：“言天下皆乱，将谁与变易之？”

且而：而，同“尔”，你，指子路。

与其……岂若：与其……还不如（还比不上）……。

辟人之士：指孔子。辟，如同今之“避”。《四书合讲》：“不合于此，又往于彼，是避人之士也。”《点睛》：“辟人之士，错看孔子。”

辟世之士：长沮、桀溺自指。《集解》：“士有辟人之法，有辟世之法。长沮、桀溺谓孔子为士，从辟人之法；己之为士，则从辟世之法。”

耰而不辍：耰，在农田中干农活时的翻土、覆土、平土，这里指翻土来盖住种下去的种子。辍，停止。钱穆：“布种后，以器把之，使土开处复合，种深入土，鸟不能啄，以待时雨之至。耰而不辍者，亦不告子路以津处。”《齐民要术》曰：“古曰'耰’，今曰'劳’。”按：也有读“劳、耰”二字合音者，即lóu。按：耰时所用的工具叫做“耰耙pá”，亦称“耙子”。

怃然：怅然若失。朱子：“（孔子）惜其不喻己意也。”《正义》：“盖夫子闻子路述沮溺之言，寂然不动，久而乃有'鸟兽不可同群’之言。”

鸟兽不可与同群：即不可与鸟兽同群。钱穆：“孔子谓我自当与天下人同群，隐居山林，是与鸟兽同群。”唐文治：“鸟兽同群，深为隐者惜也。”

斯人之徒：指天下之人。《四书合讲》：“人生天地间，若斯人者固与我并生并育，同一气类，吾不与之为群，而谁与哉？”朱子：“言所当与同群者，斯人而已，岂可绝人逃世以为洁哉？”孔安国：“吾自当与此天下人同群，安能去人从鸟兽居乎？”《点睛》：“可见不是辟人之士。”

天下有道，丘不与易也：易，改变、变易。钱穆：“孔子言正为天下无道，故周流在外，求以易之；若天下有道，则我不复与之有变易。”《四书解义》：“若使民安物阜，天下有道，亦愿与击壤之民，共观德化之盛。”

 

【先贤精义】

《论语正义》曰：《史记·世家》叙此事于孔子去叶反蔡之时，则为哀公六年，孔子年六十四也。

《水经注》曰：潕（wǔ）水方城西有黄城山，即沮溺耦耕之所。下有东流水，子路问津处。

《论语注疏》曰：此章记孔子周流，为隐者所讥也。孔子言其不可隐居避世之意也。山林多鸟兽，不可与同群。若隐于山林，是同群也。言吾自当与此天下人同群，安能去人从鸟兽居乎？

陈祥道曰：遯于山林是与鸟兽同群也。子之言曰吾亦人耳，若非与人为徒，则谁与乎？彼非我，以天下皆无道，谁以易之。盖不知惟其无道，故吾思有以易之；若其有道也，吾不与易也。

朱子曰：时孔子自楚反乎蔡。天下若已平治，则我无用变易之；正为天下无道，故欲以道易之耳。

张栻曰：夫子使子路问津，亦察其容止之有异也。长沮谓是知津矣，此讥夫子周行天下之已久也；桀溺之意，则以为当世滔滔一律，谁肯以夫子之道易己所为，言其徒劳耳。故以夫子为辟人之士，谓其道不合而后去也；以己为辟世之士，谓举世不得而亲之也。夫子怃然者，以其与吾意异也。夫人不可与鸟兽同群，当与斯人为徒耳。以天下之无道也，故欲从而变易之；使天下而有道，则何事于变易乎？必如桀溺之意，以其无道而辟之，则将去人之类，与鸟兽同群，而后为可耳。

程子曰：圣人不敢有忘天下之心，故其言如此也。

张子曰：圣人之仁，不以无道必天下而弃之也。

钱穆曰：隐者之意，天下无道则须隐；孔子意，正因天下无道故不能隐。盖其心之仁，既不忍于忘天下，亦不忍于必谓天下之终于无道。

戴溪曰：若此等人不可谓之不贤，正缘讲究不明，故所见有差别。彼为无道，不可与易，圣人以为无道正吾所当易，若有道则无用乎易也。其差处，正在此。辟人者言见其人之不善则从而去之，是为辟也。人不与人为群，乃欲与鸟兽为群，不特待人太薄，待己亦太薄矣。

唐文治曰：盖接舆、沮溺皆有招隐之情，而夫子则有招隐者与共出之志。皆语重心长，千载下如闻叹息之声矣。

吕晚村曰：“天下有道，丘不与易也”，此二句紧对“滔滔者天下皆是，而谁以易之”二句作转驳，言“易”者正欲以道易无道耳。圣人易天下之心，即天心也。直立在用舍行藏之外，不在时势，不在一身出处，亦不在做得成做不成上发意。后惟孔明不逆睹成败利钝，而以“汉贼不两立，王业不偏安”必尽死为之，犹得洙泗心传，程子所以称“有儒者气象”也。

《四书合讲》曰：此见圣人以道济天下之心。“斯人之徒”二句，见圣人一体万物之心；“天下有道”二句见圣人担当世道之功。

 

【附录】

唐文治曰：沮，沮夫子之行道也。桀，杰士；溺，溺而不返也。二人之名不详，记者特以沮、溺名之，亦接舆之义。

江谦曰：长沮桀溺丈人之勤四体、分五谷，自是古时学者本色。两汉学风尚如此也。孔子欲进以大乘救世之学，故不许其辟世。然高于后世科举学校所养成之游民万万矣。今之学者，当法长沮、桀溺、丈人之生计自立，而更进求大乘救世之学，则真孔子徒也。读樊迟请学稼章，亦当知此意。若战国时许行君民并耕而食之说，则窒碍难通矣。两汉诸帝，尚躬耕籍田，以供宗庙祭祀，而令郡国各举孝弟力田之士，以为乡里表率，此则良法美意可施行也。

 

【本章参考书目】

《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语正义》《论语大义》《论语新解》《癸巳论语解》《论语全解》《论语学案》《论语后案》《论语集释》《论语集说》《石鼓论语答问》《论语后录》《论语点睛补注》《水经注》《齐民要术》《四书讲义》《四书解义》《四书合讲》。