明月清泉自在怀——孔子•知其不可而为之

《论语》——《知其不可而为之》赏析

安徽芜湖市安徽师大附中 朱诵玉

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这几章所记，都是孔子周游列国，路遇隐者的故事。这些故事反映了孔子及其弟子积极处世、以天下为己任的生活态度，也反映了他们与隐士在处世态度上的分歧。文中对几位隐士形象的刻画，颇为生动、精彩。

楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”

孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。（《微子》五）

长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。

长沮曰：“夫执舆者为谁？”

子路曰：“为孔丘。”

曰：“是鲁孔丘与？”

曰：“是也。”

曰：“是知津矣。”

问于桀溺。

桀溺曰：“子为谁？”

曰：“为仲由。”

曰：“是鲁孔丘之徒与？”

对曰：“然。”

曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”而不辍。

子路行以告。

夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”（《微子》六）

子路从而后，遇丈人，以杖荷。

子路问曰：“子见夫子乎？”

丈从曰：“四体不勤，五谷不分。孰为夫子？”植其杖而芸。

子路拱而立。

止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。

明日，子路行以告。

子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。

子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”（《微子》七）

明月清泉自在怀

孔子带着他的弟子们，走过一站又一站，走遍东周列国，只为宣传他的主张，宣扬他的理想——重建文王武王之礼，使天下太平。这里，我们看到的是一个积极追求的孔子，充满热情的孔子，永不言弃的孔子，胸怀博大的孔子。

追求的辛苦。“扑面征尘去路遥”，乘坐那样简陋的交通工具（车舆），要走那么远的路，其辛苦可想而知。师徒们又常常走散（“子路从而后”），这给行程更是带来诸多麻烦。同时，孔子还要面对各国诸侯、贵族们的非难与奚落。面对这些困难，孔子并没有退却，而是迎难而上，努力的宣传自己的政治主张，真所谓“知其不可而为之”。

奋斗的热情。“功名本是真儒事”，孔子不为功名，只为理想。他带着一腔奋斗的热情，他有着传道布仁的急切之心。那个接舆虽说“来者犹可追”，可他追求的却是隐居，表现的是对政治的失望。这里有个很有意思的细节：“孔子下，欲与之言。”孔子为什么下车？他有话要和接舆说。想说什么话？他要和楚狂接舆理论，他要说：现在天下是乱，但还有挽回的希望，社会还没有到不可收拾的地步。可接舆却躲开了。看似洒脱的接舆，实则悲观、懦弱；而四处碰壁的孔子却始终怀着一腔热情。真是一样的社会，两样的情怀。

信念的坚定。“高山有疾路，独行终不疑。”多年的四方奔走，并没有哪个国君能认同并接纳他，孔子也毕竟有些惆怅，有些无奈。“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？”是啊，人毕竟是人，是不能和鸟兽同群的。然而，又有谁能真正了解孔子呢？干脆像长沮、桀溺这两个大个子一样隐居吧！不，这不是孔子的性格。“天下有道，丘不与易也。”正因为天下无道，所以孔子才要参与改革啊！纵使举世皆非，而孔子也要一任己之力去为之。失意怅惘，但不灰心失望，这就是孔子。

博大的情怀。一心频思君臣义，万里奔波志不改。孔子以天下为己任，积极求仕，以期能实现自己的政治理想。他这种博大的胸怀也感染并影响了追随他的弟子们，看看子路的这一番议论，便知其是深得孔子思想之精髓的；而这段话也可以看作是孔子本人思想的写照。好一个“不仕无义”！出仕并不是为了光宗耀祖，也不是为了荣华富贵，而是为了“义”，君臣之义，也即是为了天下之义。如此的境界，如此的胸怀，又岂是那荷蓧丈人所能比、所能及的？胸怀天下又何必拘泥于“四体”和“五谷”这些细枝末节？专一为自身之洁，是自私，是沽名钓誉；也是懦弱，更是忘“义”、“乱大伦”的。故即使“举世可能无默识，未知谁拟试齐芋”（韩偓《安贫》），也要坚持走自己的孤独之路，这是为了“义”。好一个博大的孔子！

任凭路途遥远，不管世人目光；捧一轮明月，掬一泓清泉，孔子驾着他的马车，继续坚定地西去！

——发表在《语文周报》2005年第47期