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勇哥也要学《论语》491-500 勇哥也要学《论语》491——子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流（晚唐以前的版本没有“流”字，疑为衍文。）而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。” 曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼（jiāo）以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦（jié）以为直者。”17.24 【释意】 子贡问道：“君子也有憎恶的人吗？”孔子道：“有憎恶的人。憎恶传扬别人缺点的人，憎恶毁谤自己领导的人，憎恶勇而无礼的人，憎恶勇于表达自己的观点却不允许别人发声的人。”孔子又道：“赐啊，你也有憎恶的人吗？”子贡随即答道：“我憎恶剽窃别人的成绩却自以为聪明的人，憎恶毫不谦逊却自以为勇的人，憎恶揭发别人的隐私却自以为正直的人。” 【感悟】 扬人之恶，毁谤领导，勇而无礼，自以为是，这四种人是孔子所憎恶之人，也应该是大多数人都不喜欢的类型吧！而子贡所憎恶的人，似乎比孔子憎恶的人还要更坏一点——据人之功还自以为聪明，毫不谦让还自以为勇敢，发人隐私还自以为正直。不仅损毁别人，还要标榜自己的“聪明”“勇敢”“正直”。表面上装得道貌岸然，实在是坏得很。 【附注】 讦（jié）：揭人隐私，公之于众。 徼：抄袭。 勇哥也要学《论语》492——子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”17.25 【释意】 孔子说：“只有女子（你这小子）和小人是很难相处的，离得近了，他就会放诞无礼；疏远了，他就会心生怨恨。” 【感悟】 这一则是让孔子饱受诟病的章句，有人据此批判孔子看不起女同胞们。“女子”如果指的是女同胞的话，那与“女子”一起被骂的“小人”指的是谁？肯定不是女同胞了，否则怎么和“女子”相提并论呢？“小人”最有可能指的男同胞，如果所有的小人都是指男同胞的话，孔子在《论语》中骂男同胞骂了N+1次了，为什么没人说孔子歧视男同胞呢？女同胞们仅仅被骂了一次，就是性别歧视了？况且，还是和男同胞一起被骂的。 由此可见，“女子”并不一定专指女同胞们，“小人”也并非专指男同胞们，难道女同胞中就没有“小人”了？结合一下上一则孔子和子贡的对话，（17.24）把“女”理解为“汝”，“汝子”便成了“你这个小子”（指能言善辩的子贡），“小人”指孔子师徒弟对话中提到的那些自己所恶的各色人等。这样理解，会不会更接近孔子的原意呢？师生之间讨论时，老师嗔怪地批评一下自己的弟子，说“你这个小子和小人一样难相处啊”，我想也未尝不可吧。 勇哥也要学《论语》493—宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。” 子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？” 曰：“安。” “女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！” 宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于父母乎？”17.21 【释意】宰我问道：“父母死了，守孝三年，为期也太久了。君子有三年不习礼仪，礼仪一定会废掉；三年不奏音乐，音乐一定会失传。陈谷子已经吃完了，新谷子又收成了；打火用的燧木又经过了一个轮回，（守丧）一年就可以了。” 孔子说：“（父母去世，不到三年，）你便吃着精美的食物，穿着华丽的衣服，你安不安心呢？” 宰我回答说：“安心。” 孔子（有点生气）说：“你安，你就去做吧！君子守孝，吃美食感觉不到甜美，听音乐感觉不到快乐，睡觉也睡不踏实，所以不会这样做的。如今你觉得心安理得，你就去做好了。（还问我干什么？）” 宰我退了出来。孔子说：“宰予（的话）真是不仁啊！儿女生下来，三年之后才能离开父母的怀抱（自己行走）。替父母守孝三年，全天下都是这样的。宰予难道没有从父母那里得到三年的关爱吗？” 【感悟】 宰我，又叫宰予，孔门之中言语科的高徒，排位在能言善辩的子贡之前。他是那个大白天睡大觉被孔子骂作“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也”的懒惰学生。（5.10）他也曾提出一个二难推理的问题，来难为老师。(6.26)可是，孔子又很是器重他，多次派他去执行外交事务，任务完成得都非常好，深得孔子赞赏。这一次，他和孔子讨论守丧三年长短的问题，可谓“有理有据”。孔子被噎得要死，最终也没能说服他。孔子这么多弟子，像这样被孔子骂过几次的还真不多。为什么呢？宰予为人特立独行，说话、行事、思维方式都与众不同，有自己的主意和看法，不会唯师命是从，也不顾及老师的面子。孔子惜其才，又怨其不勤奋、不踏实，所谓“爱之深，恨之切”是也。 【附注】 钻燧改火：“燧(suì)”，木燧，古代钻木取火的工具。古人钻木取火，所用的木料四季不同。春天用榆柳，孟夏与仲夏用枣杏，季夏用桑柘，秋天用柞楢，冬天用槐檀。各种木料一年轮用一遍，第二年按上年的次序依次取用，叫“改火”。钻燧改火，即指过了一年。 勇哥也要学《论语》494——微子去之，箕（jī）子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁。”18.1 【释意】 （纣王昏乱残暴，）微子便离他而去，箕子被他囚禁降为了奴隶，比干因强谏而被杀。孔子感慨说：“殷商末年有三位仁人。” 【感悟】 面对无道的纣王，三个至亲之人或愤然离之，或装疯卖傻，或强谏而死，行事方式不一样，结果也不同，但他们心是一样的，都是出于对殷商王朝的忠心，都是对出于治乱安民的仁爱之心。因此，孔子认为他们都是成仁取义的榜样，给了他们很高的评价。 作为一个领导，不善识“忠臣”，有贤才不知重用，与商纣无异，其位必不会长久。齐桓公重用了管仲才奠定了春秋霸业，唐太宗重用了魏征才有了贞观之治，而那些丧权失国的昏君，几乎无一例外地是因为“亲小人，远贤臣”。 作为一名员工，当遇到一个不咋样的领导时，我们如何做？学微子，箕子，还是比干？这恐怕就因人而异了，每一种选择都会被自己带来不同的后果。不过，我最欣赏的还是卫国大夫蘧（qú）伯玉， “邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”（15.7）遇到一个好领导，好好工作；如果遇人不淑，便“卷而怀之”，独善其身。 【附注】 微子：名启，纣王同母兄。他出生时，其母为帝乙之妆，后立为妻而生纣，所以帝乙死后，纣继承王位而微子不得立。（据《吕氏春秋》。 箕子：纣王的叔父。纣王无道，他多次进谏不听，便披发装疯，被降为奴隶。 比干：纣王叔父，力谏纣王，后被纣王剖心而死。 勇哥也要学《论语》495——柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”18.2 【释意】 柳下惠做法官，多次被撤职。有人对他说：“您不可以离开鲁国吗？”他回答说：“如果你正直地工作，到哪里去不会多次被撤职呢？”如果不正直地工作，为什么要离开自己的祖国呢？” 【感悟】 “功名利禄身外事，悲悯天下由心生”，柳下惠以“直道”事人，以“直道”做事，在现实中碰了不少壁，得罪了不少人，纵然多次被罢官，仍然“直”心不改。他不像孔子一样，不用我我就走，我周游列国，英雄总有用武之地；他也不像蘧（qú）伯玉一样“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之”。屡遭打击迫害而不离自己的国家，天下乌鸦一般黑，秉性不改到哪里都一样会被人排挤。柳下惠选择坚持“直道而事人”，最后只能去官隐遁，成为“逸民”。（18.8） 【附注】 士师：典狱官，《周礼》列为秋官司寇之属官，掌禁令、狱讼、刑罚之事。古代对执法官员之通称。 勇哥也要学《论语》496——齐景公待孔子曰：“若季氏，则吾不能；以季、孟之间待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。18.3 【释意】 齐景公谈到怎样对待孔子时说：“像鲁国国君对待季氏那样对待孔子，我做不到。可以用比季孙氏低，比孟孙氏高的待遇来对待他。”后来，齐景公又说：“我老了，不能用他了。”孔子听说后，便立刻动身离开了齐国。 【感悟】 齐景公曾经问政于孔子，（12.11）孔子的回答甚得景公赞赏，想重用孔子，又“欲以尼溪之田封孔子”，后因晏婴“沮封”，只好作罢。表面上看是因为齐国大臣的反对，实际上折射出齐景公也倍感朝政旁落、手无实权的无奈。所以他说“吾老矣，不能用也”，给孔子很高的待遇，但敬而不用。孔子胸怀壮志，却无法施展，又加之传言有人要害他，便只好离齐归鲁。对于孔子来说，什么样的待遇并不重要，重要的是能不能施展自己的抱负，推行自己的仁政。 【附注】 勇哥也要学《论语》497——齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。18.4 【释意】 齐国送了许多歌姬舞女给鲁国，季桓子接受了，一连许多天沉迷于歌舞，不问政事，孔子就离职而去。 【感悟】 鲁定公十年，孔子任鲁国的代理司寇，上任三个月，鲁国被治理得井井有条，吏治一新，以至于“路不拾遗“。齐国害怕鲁国因重用孔子而变得强大起来，便祭出“美人计”，使鲁国君臣沉迷舞乐，不理朝政。孔子倍感失望，愤然挂冠辞职，开始了颠沛流离的周游列国之行。仔细想来，以孔子之胸襟和智慧，绝不会因齐国美人计的成功而离开自己的父母之国，应该还有更深层次的原因。孔子三个月的理政生涯可圈可点，也一定动了许多人的“奶酪”，每前进一步都一定会面临重重阻挠，“女乐文马”事件只是成了压倒骆驼的最后一根稻草。无论在古代还是现代，一个真正想做点事的人，都可能会像孔子一样面临着这样那样的阻挠，所以，成功的人并不多。 【附注】 《史记》：“鲁定公十年，孔子为鲁司寇，方当政，齐人谋沮之，馈鲁以女乐，定公与季孙君臣相与观之，废朝礼三日，孔子遂行。” 归：同“馈”，赠送。 季桓子：季孙斯，鲁定公到哀公初年的执政上卿，死于哀公三年。 勇哥也要学《论语》498——楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！” 孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。18.5 【释意】 楚国的狂人接舆唱着歌走过孔子的车子：“凤凰啊！凤凰啊！为什么这么倒霉？过去的无法再挽回，未来的还可能来得及。算了吧，算了吧！现在的执政者危乎其危！” 【感悟】 孔子路上遇到了楚狂接舆，接舆以歌声暗示，当朝执政者都无可救药了，不要再到处奔波了，现在出来从政是很危险的。接舆把孔子比作凤，可见他对孔子的人品和才能还是比较赞赏的，只是对孔子“明知不可为而为之”的做法不理解，劝孔子像自己一样避世而居，洁身自好。可是，孔子做不到，就算四处碰壁，他仍然行走在列国的路上。孔子下车想和接舆交流一下，可是接舆趋而避之，可谓“道不同不相为谋。”虽然孔子也向往这种超然世外的生活，曾经说过“道不行，乘桴浮于海”之类的话，可是天生的责任感、使命感让他欲罢不能。实际上，从古至今，许多想真正做点实事的人，往往是孤独的。 【附注】 接舆：楚国狂人，名字不详，因不满楚王政事无常，便披发装疯不入仕。《论语》里记载了一些不知名的隐士，因为不知名，记录时只好以事命名，如看门的称“晨门”（14.38），执杖的称“丈人”（18.7），靠近孔子车舆的称“接舆”。 辟：同“避”。 勇哥也要学《论语》499——长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。 长沮曰：“夫执舆者为谁？” 子路曰：“为孔丘。” 曰：“是鲁孔丘与？” 曰：“是也。” 曰：“是知津矣。” 问于桀溺。 桀溺曰：“子为谁？” 曰：“为仲由。” 曰：“是鲁孔丘之徒乎？” 对曰：“然。” 曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰（yōu）而不辍。 子路行以告。 夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不易也。” 【释意】 长沮、桀溺两人一起在耕田，孔子在那儿经过，叫子路去问渡口怎么走。 长沮问子路道：“那位驾车子的是谁？” 子路道：“是孔丘。” 他又道：“是鲁国的那位孔丘吗？” 子路道：“是的。” 他便道：“他么，早晓得渡口在哪儿了。（还用来问我？）” 子路又问桀溺。 桀溺道：“您是谁？” 子路道：“我是仲由。” 桀溺道：“您是鲁国孔丘的门徒吗？” 子路回答道：“是的。” 他说道：“你看那水流滔滔，天下都是这个样子，谁能够改变它呢？你啊，与其跟着人之士（孔子），不如跟着避世之人（长沮、桀溺之类的人）呀？”说完，仍就不停地耕作。 子路回来把这些话告诉了孔子。 孔子失望地说：“我们是不可以同飞禽走兽合群共处的，我们不和人打交道，又和什么打交道呢？如果天下有道，我就不会想着去改变了。” 【感悟】 孔子又一次被两个隐居的高人讽刺挖苦，心中“怃然”，很不是个滋味。程颐评价孔子说：“圣人不敢有忘天下之心。”孔子就是这样的一个人，他先天下之忧而忧，虽被许多人讽刺挖苦，心中怅然若失，仍然不改初心，不改其志，明知不可为而强为之。不肯如长沮和桀溺一样自命清高，冷眼旁观，做一个“辟世之人”，纵然自己的主张不为所用，处处碰壁，孔子仍然孜孜以求，难道只是为了区区几斗米而折腰吗？这种家国情怀，这种担当精神，古往今来，能有几人？自古圣贤皆寂寞啊！ 勇哥也要学《论语》500——大（太）师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗（táo）武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。 【释意】 太师挚逃到了齐国，二饭乐师干逃到了楚国，三饭乐师缭逃到了蔡国，四饭乐师缺逃到了秦国，敲鼓的方叔入居黄河之滨，摇小鼓的武入居汉水之滨，少师阳和击磬的襄入居海边。 【感悟】 这一则记载应该在“齐人归女乐”、孔子愤然离职周游列国之后。鲁君和大臣沉迷于女乐，原来宫廷的乐师们被冷落，纷纷逃离。鲁国“礼崩乐坏”，危如累卵。如孔子一样真正有学问、有才能，想为国家贡献力量的人受到排挤，抱国无门，纷纷四散而去。此情此景，该是多么地让人伤心啊！ 【附注】 大（太）师挚：《泰伯第八》有“师挚之始”章句，疑为同一人。 亚饭：古代天子诸侯用饭时都要奏乐，所以乐官有“亚饭”、“三饭”、“四饭”之名。
转变源于自我 成长不可替代
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