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刘向《说苑》卷19修文诗解17以道制欲乐而不乱广乐民正情深文明 题文诗： 是故君子,反情以和,其志比类,以成其行; 奸声乱色,不习于听;淫乐慝礼,不接心术; 惰慢邪辟,之气亦不,设于身体;使其耳目, 鼻口心智,百体皆由,顺正以行,其义然后, 发以声音,文以琴瑟,动以干戚,饰以羽旄, 从以箫管;奋至德光,动四气和,以著万物, 之理是故,清明象天,广大象地,终而复始, 以象四时,周回旋转,以象风雨;五色成文, 而不乱也;八风从律,而不奸也;百度得数, 而有其常.小大相成,终始相生,唱和清浊, 代相为经,乐行伦清,耳目聪明,血气和平, 移风易俗,天下皆宁,如此故曰:乐者乐也. 君子乐得,其道小人,乐得其欲,以道制欲, 乐而不乱;以欲忘道,惑而不乐,是故君子, 反情以和,其意广乐,以成其教,故乐行而, 民向方正,可观德矣.德者性之,端也乐者, 德之华也,金石丝竹,乐之器也.诗言其志, 歌咏其声,舞动其容,三者本之,于心然后, 乐器从之;是故情深,而文明也,气盛化神, 和顺积中,英华发外,惟乐也不,可以为伪. 【原文】 是故君子反情以和其志，比类以成其行，奸声乱色，不习于听，淫乐慝礼，不接心术，惰慢邪辟之气，不设于身体；使耳目 鼻口心智百体，皆由顺正以行其义，然后发以声音，文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管；奋至德之光，动四气之和，以着万物之理。是故清明象天，广大象地，终始象四时，周旋象风雨；五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常。 小大相成，终始相生，唱和清浊，代相为经，故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，故曰乐者乐也。 君子乐得其道，小人乐得其欲，以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐，是故君子反情以和其意，广乐以成其教，故乐行而民向方，可以观德矣。德者性之端也，乐者德之华也，金石丝竹，乐之器也。诗言其志，歌咏其声，舞动其容，三者本于心，然后乐 器从之；是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，惟乐不可以为伪。 【注释】《礼记乐记-乐化》 “慝”：邪恶；罪恶；恶念 【译文】 所以君子就摒弃淫溺之情，以调和自己的心志，’效法好的榜样以成就自己的德行。邪恶的声不听，杂乱的色不看；淫荡之乐和非礼之礼，心中根本没有它的位置；惰慢歪邪的习气，不让它沾染身体。使耳目、口鼻、心灵和身体的各个部分都沿着正道，以履行其职能。然后砚发为声音，用琴瑟来伴奏；跳武舞时手执干戚，跳文舞时手执羽旎，用箫管来伴奏。这祥的乐就能够展现至高道德的光辉，调动四气的协和，从而昭示万物之理。因此，这样的乐，其清澈明朗像天，其无所不载像地，其终而复始像四时，其周回旋转像风雨。虽然乐器的色彩五彩缤纷，但却井然有序。虽然八音杂奏，但也不互相干扰；乐舞虽富于变化，但也像百刻计时那样有一定之规。 高音与低音相辅相成，十二律互相配合，或倡或和，或清或浊，轮番为主。所以，这样的乐流行就能使伦类向善，耳聪目明，心气平和，移风易俗，天下皆宁。所以说：乐这个东西，是让人快乐的。但是君子快乐的是得到了仁义，小人快乐的是满足了私欲。用仁义来约束私欲，其结果是得到快乐而不会迷乱；只顾私欲而忘掉仁义，就会陷入迷惑而得不到真正的快乐。推就所以前面说过，君子要摒弃淫溺之情以调和自己的心志，广乐教来完成教化，乐教推行则人民就归向仁义之道，至此，可以通过乐教看到君子之德了。所谓德，是人性的发端。所谓乐，则是由德开放出来的花朵。金石丝竹，是乐器。诗是抒发人的心志的，而歌则是拉长声调表达心志的声音，舞则是用种种姿态表达心志的动作。诗、歌、舞三者都是发自内心，然后用乐器为之伴奏。因此，乐所表达的心志，情感深厚而文采鲜明，气氛浓烈而使人潜移默化。和顺的品德积累于心，才能使乐的精华表现于外。有什么样的德，便有什么样的乐，只有乐是虚伪不了的。 |
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