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就连老百姓都知道说“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮”与“朋友多了路好走”，所以，对于那些比之前者墨水要多出许多的读书人来说，这样的道理他们是再了解不过了。而对于什么样的人能够做朋友——也可以说交结朋友到底该坚持怎样的原则，早在2000多年，孟子就给他的学生万章提出了这样的建议：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友，友也者。”意即“不依仗自己年纪大，不依仗自己地位高，不依仗自己兄弟的富贵的人，可以交朋友”。孟子的建议，也可以说是他对交友的原则的看法，很有道理。因为“挟长”、“挟贵”、“挟兄弟”而与别人交朋友，那么，在相处的过程中，自然就很难将心态摆正、放平和，而极有可能居高临下、傲视他人。这样的朋友还是朋友吗？为证明自己的观点，孟子列举了鲁国的大夫孟献子，小国之君费惠公，大国之君晋平公以及尧帝、舜帝交友的例子。然而，撇开别的不说，单单就尧帝这一例子来说，是不是恰当，我以为是很有疑问的。之所以如此，是因为尧帝和舜帝的关系有些特殊，特殊在尧将自己的两个女儿娥皇和女英嫁给了舜，因此，他们之间此前或许可以视作君臣关系，但这之后就该是翁婿关系——他们是一家人了。既然是一家人，那么，再拿朋友说话，或者说视其为朋友关系，是不是恰当，就很值得商榷。虽然说父子、母女也可以是“朋友”，但毕竟这是建立在特殊家庭关系基础上的朋友，与一般朋友是很有一些不一样的。人是很感性的动物，需要有感情的寄托，所以，亲情在诸多关系中无疑是第一位的。但是，父母也好，儿女也罢，因为关系太过密切且利益攸关，所以，有些话可以跟朋友说，未必好跟亲人说。因为这一点以及其它某些因素，所以，人在亲人之外，还需要朋友。作为朋友，一般而言，往往具有很多共同的兴趣和爱好——“酒肉朋友”乃是对这一点最生动的注释。作为朋友，彼此的年龄、社会地位、经济状况等也在很大程度上往往相同或者相似——这是彼此能够平等相处的重要基础。那种跨越阶层、经济等差别而成为朋友的也没有？有，但只占很小一部分的比例。而这也同时是这类朋友能够成为“佳话”的重要原因——因为稀少，所以才更加引人注目。人又是理性的动物。尤其是当作为朋友各方面的差距较大的时候，最能体现这一点。比如说，孟子说到的鲁国的孟献子，晋国的晋平公，作为大夫作为国君，也有自己的朋友，我以为或许他们之所以交这样的朋友，有他们深远的考虑：当自己出现危难的时候，有人能够“临危救主”，或许是为了做给人看，以此作为招徕各路豪杰的广告——须知，战国之时各国诸侯养士成风，还不就是为了“养兵千日用兵一时”？至于尧与舜之间，尧请前来谒见他的舜住在另一处官邸中，请他吃饭，而舜有时也做东道，互为客人和主人，这哪里能够说是天子和老百姓交友的范例？不过是他们各有所图、也可以说各自心怀鬼胎的缘故罢了！为什么这么说？那时，尧正在为接班人的问题犯愁——到底选择是自己的儿子丹朱和还是女婿姚重华？在一时难以拿定主意的情况下，他只能两边投资，哪个都不得罪。老百姓可以有朋友、大夫可以有朋友，小国之君也可以也朋友，但是对大国之君，尤其是对天子之人来说，是绝少朋友的。之所以如此，是因为他们不需要朋友，需要的是臣民、是“驯服工具”。所以，历古以来，帝王之人通常都是“孤家寡人”，相当孤独和寂寞。因此，孟子将舜说成尧的朋友，太过勉强。当然，我们又都知道这其中的原因：与周文王、周武王等一样，尧舜都是儒家十分推崇的人物；因为推崇，所以，有时会罔顾历史与事实，甚至把“疤”说成“花”。因此，对孟子的很多话，我们也需要保持必要的警惕，多问一问“为什么”。
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