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承前启后，明德亲民 传递最纯粹的国学精华，最本真的生命力量！ 主讲 | 涣朴老师   内容简要： 中国文化，历来文武不分家，所以《孟子》里会有：“王赫斯怒，王一怒而安天下之民。”文王、武王处于商朝末年，看到纣王无道，天下生灵涂炭，他们毅然决然地拿起武器反抗商朝的统治。 《道德经》里也说：“夫兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。”从中能看出中国文化对兵所持的态度：不可或缺，但是要慎之又慎。对待兵法、武力，我们要持中庸态度，既知道它不可或缺，又不能崇尚武力、滥用武力。 古往今来，《孙子兵法》最为人推崇，成为兵家之首，就是因为《孙子兵法》是教人如何不战而胜，秉承了老子的思想：上天有好生之德，希望有冲突、争端的两方，通过外交、谈判等方式取得和平。 实在不可调和的时候，它能够细微的观察到潜在的危险，化险为夷。它不好杀、不嗜杀，但又能够以最少的代价，取得最大的成果。这个成果就是和谐。 儒家、道家追求和谐，正确的兵家追求和谐，法家也追求和谐，诸子百家大多数都是想用自己的方法，让世界达到一种和谐。 只是用的人用偏了。用儒家的人，有可能把儒家用成了太过功利化的入世行为；用道家的人，有可能把道家变成太出世的逍遥派或者避世派；而用兵法的人，就可能把它当成杀伐、战争、杀戮的工具和谋略。
我们今天讲兵法，实际上是把文武合二为一。拥有了武的思维模式，也就拥有了防微杜渐、运筹帷幄的能力，拥有了对危机的处理、对事情的整体规划能力，这种能力正好弥补了儒家没有细谈的那一部分。 实际上，在四书五经里，《周礼》、《春秋》和《易经》谈这一块思维谈的比较多，我们没有讲到这一块，所以现在用《孙子兵法》来系统谈一谈这方面的思维，算是对四书做一个补充。 《孙子兵法》是春秋时期齐国的孙武所著，据说孙武和吴子胥是好朋友，吴子胥在楚国落难之后准备去往吴国，这时，他想到了好朋友孙武有满腔的才华，就邀请孙武一起去吴国发展。 孙武这时候还很年轻，二十几岁，他刚写完《孙子兵法》，在齐国不受重用，就应了吴子胥之邀来到吴国，把《孙子兵法》十三篇呈给了当时的吴王阖闾。 阖闾看到内容后大为赏识，但又担心孙武只是纸上谈兵，因此打算出道难题考考他。阖闾从宫中挑选一百八十名宫女让孙武训练，其中还有两位喜爱的妃子。 孙武把她们分成两队，让吴王的两位妃子做队长，叫她们都拿起乾来训练，向左转，向右转，挥乾刺杀。这些宫女根本接受不了这么严酷的训练，哪怕孙武三令五申地强调军纪，却依然没有效果。 于是，孙武依照军纪要杀两名队长，阖闾从台上看到非常惊讶，急忙令使者阻止，可是孙武依然杀了两位妃子。宫女们惊呆了，她们从没见过这种场面，因此一下子变得严肃起来，对孙武的军令绝对服从，没多久，这支娘子军就训练得非常出色。 阖闾虽然下令阻止了孙武，他还是坚持杀了两位妃子，《史记》上有记载：“将在外，君命有所不受。”将领远征在外可以应急作战，不必事先请求君主的命令，以免耽误战机，这七个字成为千古名句，经常出现在后世带兵将领之口。 孙武只不过是做到了赏罚分明、军纪严明而已，阖闾虽然对孙武杀死自己的爱妃有怨言，但是也钦佩他的统兵能力，于是拜孙武为将军，统帅吴国所有军队，阖闾在孙武和吴子胥的帮助下，让吴国一步步强大。 再后来，阖闾不小心中了勾践的剑，阖闾的儿子夫差帮他的父亲报仇，俘虏了勾践，再后来，夫差就飘了，开始去讨伐齐国、晋国，吴子胥力荐无效，自尽于胥门，孙子也随即归隐，从此只留下《孙子兵法》十三篇。
《孙子兵法》十三篇是孙武来到吴国时呈给阖闾的，可能后来也有所改动。历朝历代给《孙子兵法》做注的很多，最著名的有曹操、杜牧。 宋朝有五经七篇，是七个最有名的兵法，每一个都受到《孙子兵法》的影响，现在的很多军事著作，也多受到《孙子兵法》的影响。所以《孙子兵法》实际上已经成为了影响古今中外战略战术的重大著作。 这13篇真正讲打仗的并不多，它没有教人用什么阴谋诡计，而是强调要不战而屈人之兵，要知己知彼，先使自己不可胜，然后可胜于敌。《孙子兵法》实际上是一套完整的战略思想理论。 孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。 “死生之地，存亡之道。”这八个字是对兵的重要性的描述。 兵者，定生死，定存亡。虽然我不犯人，但是人若犯我，我不得不防，常言道：“害人之心不可有，防人之心不可无。”菩萨也有金刚手段，孔子也配剑，文武之道，一阴一阳，不可偏废。 我们不能活成老好人，也不能够活成一个暴虐的人，平常一定要以仁义处事，同时又要能够明察秋毫，知道哪边有危险，不令自己在歌舞升平中走向衰亡。 兵家有言：“国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。”好战和忘战都会亡国。太好战，争强斗胜，忘了战争，都是自己蒙骗自己。我们不能够天真的认为，危险和不幸不会来到我身边。 客观面对问题，知道危险的存在，并且制定应对的方法，是兵的核心思想。不去侵犯别人，但是要能够自卫，平常做好防范，防患于未然。  经典原文： 孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。 故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意也，故可与之死，可以与之生，而不畏危。天者，阴阳、寒暑、时制也；地者，远近、险易、广狭、死生也；将者，智、信、仁、勇、严也；法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。故校之以计，而索其情。曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。 将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。 兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。 夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎？吾以此观之，胜负见矣。 涣朴老师 返朴归真 涣若冰释 矢志知行合一 传递最纯粹的国学精华 最本真的生命力量！ 主讲系列课程： 传统文化与家道建设（并实施） 儒家仁政思想与企业文化建设（并实施） END 国学精华，欢迎分享！ |
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