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◎ 谱论摘古十条 大礼曰：人道亲也，亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故立宗庙，以至财用足百务成，莫不由此。 河南程氏曰：管摄天下人心，收宗族、厚风俗，使人不忘本，须是明谱系、立宗子法。又曰：宗子法废，后世谱牒尚有遗风；谱牒废，人家不知来处。世无百年之家，骨肉无统，虽至亲，恩亦薄矣。 紫阳朱子曰：三代盛时，宗法详明。自王辙既东，世臣沦丧，栾郤降在皂隶，从王皆为圭荜，宗▢始荡然也。所赖以维持之者，独周定世系辨昭穆之制存尔，此谱牒所从出也。谱存而宗可考，是故君子重之。 默斋游氏曰：宗法既坏，士君子无地以致其亲睦，独谱一事犹能联合宗族而收其流散，是以前辈多留意焉。 眉山苏老泉曰：太上立德，其次立功，其次立言，谱牒者亦立言之端也。又曰：人家三代不修谱则同小人矣。 庐陵欧阳修曰：族之为言簇也，尚夫聚而有别。姓之为言生也，其所自生氏之为言示也。其所自分，自姓统氏分之制变而支派日以紊矣，大宗小宗之法废而族属日以疏矣。于是一姓不变者累数千百年而其子孙动以万计，赐者、别者、更者、冒者，纷纭交错于其间，愈益难明，而后谱牒之辨殷焉。 南丰曾氏曰：古之为国家者，有大宗小宗之法以收其族姓，虽至百世之远而尊卑等杀俱可考而见。世家大族或经丧乱谱牒失坠，不惟先世之善者美者湮没不彰，加以贫富盛衰之不齐，则怵惕之不念无以胜夫爱恶攻取之私，至亲视懿亲如路人者滔滔是也，非仁人孝子谁能兴念以及此耶？ 五峰胡氏曰：甚矣，谱牒之不可不作也。谱牒作，则昭穆有序而疏戚不遗，百世之下且足以知其分殊而一本，其犹有喜不庆忧不吊以至亲相视如路人者鲜矣。 北溪陈氏曰：谱系者，人之根本也。不明则颠倒无据，户贯妄委，宗枝溷乱，亦何止于托汉壻而冒刘以狄种而附李也。 戴氏曰：昔者先王制礼以为人治之大莫大于亲亲，于是为之上治祖祢，下治子孙，旁治昆弟。又惧其久而相离相伤也，于是立为大宗小宗之法以明其等杀，使诸侯、世国、大夫、世家、氏族之传不乱。虽历代之远而族党之义卒不等于路人者，有宗法以维之也。后世礼崩乐坏，人家废古忘本，虽巨家大族亦多涣然无所统纪子孙，数传即迷，不知所自生。甚矣，修谱之宜亟亟也。 ◎ 修谱凡例十则 一、谱法欧苏尚矣。自上而下直书相承见高曾祖考己身，由右而左横书相属见伯叔兄弟长幼，五世一提即五服之义，六世再提寓九族之意，欧家法也。以讳名为纲以字行履历生殁葬娶子女为目，人经而世绵，仿编年纪月之例，苏家法也。本之欧以联其世系，参之苏以纪其事实，世系欲其贯通，非欧莫遵事实，欲其详核，非苏莫宗。既明而该，不漏不淆，修谱所宜合欧苏▢并▢之。 二、谱传信不传疑。凡族氏历代相传之▢▢▢▢载简册，历有可据者固书之，即无所考者▢▢其世姑逸其名，以传信也，遵欧例也。 三、谱法纪善不纪恶。语云：莫为之后，虽盛弗传。前人有善而不使之著闻，谁之咎也？故凡忠孝节义、硕德寿耆、文学才能诸人，急为表扬，其或事往风微不尽传者，亦为搜集。非敢云褒也，例应尔也。 四、谱法重世系。祖父子孙一系相贯，丝毫不容紊乱。其基祖以上世远传讹者，但书缺名不敢撰填示系重也。而犹必书之者，不忍弃也，存以俟后考也。 五、谱法首重源流，崇本始也；次崇派，详谪分也。次本支宗派、辨亲疏、别长幼，此修谱之定例也。 六、谱法重伦序。每世起首大书第几世者，叙班列也。每人顶格上详书某人之子者，示绳绳继继于不替也。中弦上页书某项某件者，便检阅也。 七、谱法重婚姻。初娶室女书配某氏，以遵父命也；重婚则书娶某氏女不书配，明非从父▢▢也；如男初婚女再蘸，则书配不书女，别▢▢▢从父也；男重婚女出嫁，则书继娶仍书女▢▢妻原室女也；若未迎娶者书聘；即而身死者，书配某氏女，不忍灭其配也；至妾无子则书纳妾某氏，不弃其宠也；妾有子则书置侧室某氏，母以子贵也；以女适人者，书女适某；未嫁者书许聘某，纪外族也。皆所以正始也。 八、谱法重纪载。书名，示有尊也；间书字缺，所不知也；书号，表贤达也；书仕隐出身，详履历也；书娶氏，重匹配也；书生殁，详始终也；书葬地，使知祭扫防侵犯也；书子女，重嗣胤也；有三五七子异母而生，则书某系某氏出，盖不忘所自出也；书岁月冠以建元国号，所以考世也；无后书止，杜假冒也；代远年湮非真知灼见者，书失传或未详，示闻见未确不敢妄断也；年六十以上书寿；十五以下书殇、书夭；长子虽殇，次子仍书次子，不忘兄弟也；有爵而名实懋著者，易殁书卒，示别也。 九、谱法继续。凡人无子及身而树继，由亲而疏择其应继者书人某第几子某，于本生父下书第几子某出继某为嗣。有受继者，书某殁后而▢继者立继某，一字毋或紊也。至于以弟▢▢▢孙为儿，则颠倒昭穆，仍为改正可也。若以子出继异姓者，详书本生父下示归宗之有据也。至抚异姓子为嗣者，毋论姑表舅甥概不入修，恐其乱宗也。 十、谱法重显扬。凡朝廷敕诰、官迹遗像、名公赞传、序文以及行实碑表、志铭，皆必录载者，不忘先迹也。其舆图、陈设、仪注、家政等项，则尤所以训饬后嗣者焉。具此数者，而谱事以毕矣，而家道以正矣。
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