姓氏宗族谱系总论

骆姓论坛 2017-09-24

姓氏宗族谱系总论『通鉴上纪』曰：伏羲制嫁娶，正姓氏，以重人伦之本而使不渎，此氏 族所由始也。 『夏书』曰：锡土姓，言因其所生之土地也，而锡之。 『传』曰保姓受氏，以守宗祊。又曰姓者生也，以此为祖，令人相生， 虽下后百世，而此姓不改。族者属也，与其子孙共相联属，其帝支别属，则 各自为氏。 『史记』注曰：天子赐姓命氏，诸侯命族，族者氏之别名，地姓者所以 统系百世，使不相别也，氏者所以别子孙之所出，故『世本』言姓则在上， 言氏则在下也。 『白虎通』曰：人所以有姓者，所以崇恩爱，厚亲亲，远禽兽，别婚姻 也。故纪世别类，使生相庆，死相哀，同姓不得相娶，皆为重人伦也。『风俗通』曰：万类之中惟人为贵春秋左氏传，官有世功，则有官族， 邑亦如之。公羊讥卫灭邢。论语贬昭公娶于吴，谨同姓也。盖姓氏者，或氏 以号，唐虞夏殷也。或氏以谥，戴武宣穆也，域氏以爵，王公侯伯也，或氏 以国，曹鲁宋卫也，或氏以官，司马司徒也，或氏以字，伯仲叔季也，或氏 以居，城国园池也，或氏以事，巫小陶匹也，或氏以职三为五鹿青牛白马也。 又曰族别而为姓，姓别而为望，望别而为房，故姓多则讹其族，望多则 讹其姓，房多则讹其望，必然之理也。 唐柳芳，姓系录论略曰：氏族者，古史官所纪也，昔周小史，写世系， 辨昭穆，故古有世本录，黄帝以来，至春秋时，诸侯卿大夫，名号继统，左 邱明传言天子建国，因生以赐姓，胙之土，命之氏，诸侯以字为氏，以谥为 族，昔尧赐伯禹姓曰姒氏，曰有夏，伯夷姓曰姜氏，曰有吕，下及三代，受 姓命氏，粲然众矣，秦灭儒学，公侯子孙，失其本系，司马迁父子，乃约世本，修史记，因周谱，明世家，乃知姓氏之所出，先王之封既绝，后嗣蒙福， 犹为强家，汉高帝兴，徒步有天下，命官以贤，诏爵以功，先王公卿之胄， 才则用，不才弃之，不辨士与庶族，然则始尚官矣。然犹徙山东豪杰以实京 师，齐诸田，楚屈景，皆右姓也。其后进拔豪英论而录之，盖七相五公之所 由兴也。魏氏立九品，置中正，尊世胄，卑寒士，权归右姓矣，其州大中正 主簿，郡中正功曹，皆取著姓士族为之，以定门胄，品藻人物，晋宋因之， 始尚姓矣，然期别贵贱，分士庶，不可易也，于是有司先举，必稽谱籍，而 考其真伪，故官有世胄，谱有世官，贾氏王氏，谱学出焉，大夫之弊至于尚 官，尚官之弊至于尚姓，尚姓之弊至于尚诈，隋承其弊不知其所以弊，乃反 古道，罢乡举，离地著，尊执事之吏，于是士无乡里，里无衣冠，人无廉耻， 士族乱而庶人佳僭矣，唐承隋乱，宜救之以忠厚，忠厚则乡党之行修，乡党 之行修，则人物之道长，人物之道长，则冠冕之绪崇，则教化之风美，乃可与古参矣。 东莱吕氏曰，三代之时，曰姓者统其祖考之所自出，百世而不变者也， 曰氏者，别其子孙之所自分，数世而一变者也，天子建国，因生以赐姓，其 得姓虽一，而子孙别而为氏者，不胜其多，然寻其流可以知其源，寻其叶可 以知其根，抑何易耶，自秦以来，氏族之制，出于上之所赐，下之所更者， 绝无而仅有，至于世守一氏，传千余年而不变者，天下皆是也，可谓简而易 知者矣，然人罕有能辩氏族之原者，盖由谱牒之兴废而己，以是知谱牒之学 不可不讲也。 宋伊川程先生曰：管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本须是明 谱系，收世族，立宗子法。 又曰：宗子法坏，则人不知来处以至流转四方，往往亲未绝，不相识， 今且试以一二巨公之家行之，其术要得拘，守得须是，且如唐时立庙，院乃不得分，各叮祖业，使一人主之。 又曰今无宗子，故朝廷无世臣，若立宗子法，而人知尊祖重本，人既重 本，则朝廷之势自尊，古者子弟从父兄，今父兄从子弟，由不知本也。且如 汉高祖欲下沛时，只是以帛书与沛父老，其父老便相率子弟从之，又如相如 使蜀，亦遗书责父老，然后子弟皆听其命而从之，只有一个尊卑上下之分， 然后顺从而不乱也，若无法以联属之，安可且立。宗子法亦是天理，譬如木 必有从根直上，一干亦必有蒂枝，又如水虽远必有正源亦必有分派处，自然 之势也，然亦有帝枝达而为干者故曰古者天子建国诸侯立宗云。 九峰蔡氏曰：按古者宗子之法立，一族之人有大宗以领之，则人同知尊 祖，一族之亲有小宗以领之，则人各知敬祢，冠婚必告，死丧必赴，有喜相 庆，而可以同处于危，自秦汉以来宗法大坏，有亲未尽，而不相往来，冠婚 不相告，死丧不相赴，而无知之民，遂至于父子异居，而兄弟相讼，嗟夫秦汉以下，天下所以多故而难治者，岂非宗法不立之故欤？ 欧阳永叔曰：族之为言簇也，尚夫序而有别。姓之为言生也，本其所自 生也，氏之为言是也，别其所自分也，又曰川流别派，当知同源，人代散殊， 当知同祖，知同源必不笑咸淡清浊之异，知同祖则不学秦越鲁杞之视，然非 图谱以纪，则世系无证，安识须勾之本于风也，安识晋公之本于诸姬也，是 为谱系不可无也。 石林公曰凡今士大夫以门望相高下，以爵秩为甲乙，有其人，则谱随详 以存，无其人则谱随略以遗，谱其可略且遗也耶。又曰：谱之一书，关系甚 重，祖宗之所自出，子孙之所由分，胥由此考，否则不知崇韬之哭子仪，闵 姓华胄也出于子骞者，未之有也，总之稍有知识者，当留心谱牒，苟前此而 谱不立，吾不知其谁始，固不能无憾，若后乎此而不修，实吾之罪也，谱牒 之修，讵容缓哉陶渊明赠长沙公族祖云：同流分派，人易世疏，慨然寤叹于兹。厥禄老 泉族谱，引以自始而衰，而至于无，服其初只是一人也吁！果念厥初，知自 一人，而蕃衍盛大，以至于始终相联，又何计乎服之远近。 程伊川曰：谱之要在明一本而浚其源，所以尊祖敬宗也，究其派而清其 流所以别亲疏之远近也，辨昭穆等杀之殊，所以识尊卑之次等也，隆吉凶庆 唁之礼，敦孝友睦姻任恤之行，所崇宗族之典礼也。 陆象山曰：作谱须要明白，知其祖某处分来，某处分去，枝干脉络，条 理不紊，方才是谱。如或相传失真，考求失据，则亡讳亡，世直书无隐，此 司马公之图系，与欧阳公之谱例可仿也。 南阳公曰：余思祖宗生吾子孙，犹如树木一般，枝叶能护卫根本，则生 机不息，枝叶自然畅茂，若有一般枝叶，不能灌溉根本，则此枝必枯，故子 孙数世后，其中有贫贱贵富之不同，智愚贤否之不一，实子孙之自取也，右谱先正格言负图纂辑编次，梓之家乘，观此者，或可起尊祖宗之念，兴仁人 孝子之心也。

一谱图

图法欧阳氏上自高祖下至玄孙，以五世为别者，将以明五宗本一服之义 也，祀主于五世则迁，服制于五世则斩，故以五世复提，如九世分为两截， 取九族之义，然世系行实合为一图以便披阋，是欧苏兼式之法，于所提五世 之上，书祖于横格处，使知某支下所生，先统宗以明真本之一，后分支以明 其派之殊，此作谱之纲领也。 二谱例

谱分宗支，明嫡庶，大宗则百世不迁，小宗则有四，有继高曾祖祢，所 谓五世则迁者也，大宗子孙，年虽少，亦绍本派而居前，小宗子孙年虽长， 亦照次序而列于后，然必一支世系既终，而复提一支，起派父子兄弟，上下并立，彼此脉络不紊，若历年久远，迁居他郡，止注分派于迁祖之下，使勿 迷失，其无子而立后者必继同胞兄弟之子为嗣，如同胞无可继者方择堂兄弟 之子，或从堂兄弟之子为嗣，书名于所生父下，注曰弟几子继某人为嗣，列 图于所立父下，详记事实，他姓来继者，书来绍，示不当绍也。出继他姓者， 书出绍，示不当出也，若夫昭穆不顺，异姓淆宗，并削不书也。

三谱记

列名之下，各书事实，饬史记分注之法，生者书名字，书年月，死者书 卒葬，书山向，男子不论仕隐，有功德善行，书为子姓之矜式，女子不分节 烈，有贞节懿行，书为闺阃之模范，若夫卒而不安室者，义于庙绝，止于夫 传中书已娶某氏，有子者，传中书生母某氏，盖世无无母之人，生女出嫁有 节烈者，亦详书父传内，及改适无嗣者不书，若犯盗败伦，弃卖祖茔，代犯 狱刑，叛党抄没，数有显恶，昭人耳目者，去其名。为隶卒僧道，及为义男并妇女淫荡，有伤风化，实贻先世之辱，不书也。

四谱法

谱法有四，一曰睦属族，世人只及本宗，而于母妻女族不着，非广爱而 明有亲也，次曰分同异，世有避嫌避讳而更姓，避仇避疑而变姓，有慕贵慕 荣而冒姓，慕恩慕义而从姓，姓氏不一，本源淆矣，是吾族者，虽微不弃； 非吾宗者，富贵不攀，所以明一本之亲，而杜谬援之失也，三曰避名讳名讳， 甚不可同，但人能免人，恐后有相同之患，生年小者，宜以让大，生者宜以 让死，四曰德孚内外者必详，奋身科甲者必详，世守四民之业！而勤劳一家 者必详，若夫播迁他邑考求无征，游荡无家，行为不检者俱可略。

五谱德

一先世及今，有德行阴隲，乐善好施，为人所称道者，必赞扬于谱，以 表实行，如无，不必妄赘，以为过情之耻，或有忠臣烈士贤孙，义夫节妇，果能禀天地之正气，事著当时，声施后世者，必详书行状编于谱内，诱众为 善，庶俾子孙有所傚法，礼主相生，族属悠久。

六谱功

一先人所立之功绪，所营之坵墓，各宜捐资，录于宗谱珍藏，以示后之 子孙，知其先代所为，又若诗稿，文集巳经房选，足式后昆者，并录之，庶 能发观感之心，启追远之意也。

康熙三十八年已卯岁腊月谷旦士杰敬撰于本族宗祠。

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