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西方哲学史阅读笔记 胡不归 【阅读书目】 A《西方哲学简史》 赵敦华 北大出版社 2012 B《西方的智慧》 罗素 上海人民出版社 2016 C《哲学家们都干了些什么？》 林欣浩 北京联合出版公司 2015 【阅读方法】 三本书比较阅读 【阅读笔记】（注：笔记以A本为纲，三本书分别用ABC替代。） 前言 A 哲学史不提供现成真理，理解历史上任何一个哲学家都要首先理解他的问题。 B 有时所下的功夫与达到的见识似乎不成比例。这是每个人不得不自己解决的问题。 C 哲学就是追问人生的意义。 哲学是什么？哲学是没有定论的学问，是无用的学问，是回答“看门大叔三问”的学问。 你从哪里来？（希腊哲学）你到哪里去？（经院哲学）你是谁？（现代哲学） 第一章 希腊哲学精神 A 希腊哲学的方式最为思辨，充满着论辩、推理和证明等说理方式。印度哲学的表达方式，可以说是说教，因明学是宣讲教义的工具。中国哲学较多地采用警句箴言，引证比喻，这些表达方式介于说理和说教之间。 B 希腊精神的张力，一边是秩序和理性，另一边是放荡不羁和本能冲动。前者产生了哲学、艺术和科学，后者产生了跟丰收仪式相关的比较原始的宗教。 A 希腊人的哲学观念是：杂多的、变化的、暂时的对象是不真实或不太真实的，只有单纯的、统一的、永恒不变的对象才是真实的存在。 A 尼采首先看到了希腊文化中现实和理性的矛盾，把它们归结为追求变动和困难的“酒神”和追求静止和快乐的“日神”这两种精神的对立，他把希腊哲学看作日神精神的嬗变，这是很有见地的。 A “理智”是希腊哲学的一个基本范畴。希腊哲学家认为，理智是无形的、纯粹的实体，它推动万物而不被任何事物所推动，弥漫于世界而能保持自身的统一。 第二章 早期自然哲学的本原说 A泰勒斯（前585年）：万物都是水构成的。 C 万物是一，这种观点是非常值得尊重的科学假说。 A赫拉克里特（前504年）：世界秩序不是任何神或人创造的，它过去、现在、未来永远是永恒的活火，在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭。 B 万物流变：“人不能两次踏进同一条河流，因为你经常遇到新水流”“我们既踏入又不踏入同样的河流，我们既存在又不存在”“上升的路和下降的路是同一条路”“善和恶是一”。 （《老子》：反者道之动。） A 毕达哥拉斯派数学本原说：一切事物的性质都可以归结为数的规定性；数字先于事物而存在，是构成事物的基本单元。 B 一旦我们掌握了数字结构，我们就能支配时间。已确定的定理毫无保留是真的，并且永远是真的。只有可理喻的东西是真实的、完善的、永恒的，而可感知的东西是皮相的、有缺陷的、易逝的。 A 巴门尼德利用“是”动词的普遍用法，说明“是者”的普遍性。表面逻辑判断必须表达思想、指示存在的哲学道理。“思想与存在是同一的”。 A 芝诺悖论：二分法；阿基里斯和乌龟赛跑；飞矢不动；一倍的时间等于一半的时间。 （后来芝诺的乌龟成了著名的“四大神兽”之一） 物理学四大神兽 芝诺的乌龟，拉普拉斯兽、麦克斯韦妖、薛定谔的猫。分别对应着微积分、经典力学、热力学第二定律和量子力学。这四大神兽并不弱于传说中的青龙白虎朱雀玄武，芝诺的乌龟时空双修能缩地成寸，拉普拉斯兽明察大道推演万物，麦克斯韦妖操控万物逆转阴阳，薛定谔的猫能制造宇宙超越生死。这四大神兽亦正亦邪，它既给聪明的科学家带来困扰，也给企图进化成神的人类指明了道路。 A 德谟克利特（前435）等原子论者认为世界的本原是原子和虚空。 第三章 智者运动和苏格拉底 A智者代表人物普罗泰格拉有句名言“人世万物的尺度”。如果“人”是与万物相对的人类，那么就是人类中心主义。如果“人”是与他人相对立的个人，那么就是唯我主义。 A 苏格拉底（前469-前399）自称是针砭时弊的神圣牛虻，后被指控犯有“亵渎神明”和“腐化青年”处死。“无人有意作恶”，一切恶行都是在不知道善的情况下做出的。他提出“德性就是知识”，在于强调知行合一、真善一体的道理。他把自己的方法比作“助产术”，认为每个人的灵魂都涵有真理，反诘的作用在于去蔽，但不制造真理。 （这和王阳明的学说多么相似） B 苏格拉底认为一个人之所以愚蠢只是由于他缺乏知识。要达到善，我们必须有知识，因此，善是知识。 B 未经审视的生活是不值得过的。 第四章 柏拉图哲学 A 柏拉图（前427-前347）提出了“理念论”，他在个别的、可感的事物之外设了一个普遍的、可知的理念领域。 B 理念是完善的实在，特殊的东西是有缺陷的，而且仅仅是现象。 A洞穴比喻（囚徒困境） 洞穴之喻的内容：设想在一个地穴中有一批囚徒，他们自小呆在那里，被锁链束缚，不能转头，只能看面前洞壁上的影子。在他们后上方有一堆火，有一条横贯洞穴的小道，沿小道筑有一堵矮墙，如同木偶戏的屏风。有一些特定的人，扛着各种器具走过墙后的小道，而火光则把透出墙的器具投影到囚徒面前的洞壁上，这些器具就是根据现实中的实物所做的模型。囚徒自然地认为影子是惟一真实的事物。如果他们中的一个囚徒碰巧获释，转过头来看到了火光与物体，他最初会感到眩晕（就像才从电影院走出来一样），但是没有关系，他会慢慢适应。此时他看到有路可走，便会逐渐走出洞穴，看到阳光下的真实世界，此时，他会意识到以前所生活的世界只不过是一个洞穴，而以前所认为的真实事物也只不过是影像而已。这个时候，他有两种选择，可以选择返回洞穴，也可以选择继续留在真实世界。最终不论出于何种原因，结果就是他选择了返回洞穴，并试图劝说他的同伴，也使他们走出洞穴，但他的同伴根本没有任何经验，故而认为他在胡言乱语，根本不会相信，并且会绑架他，甚至在可能的情况下杀死他。
A 分有与摹仿。自然物是造物主依照理念型相创造的神圣摹仿品，影像则是对这些摹仿品的摹仿。 A 灵魂回忆说。灵魂在附着审题后，忘记了过去曾经照到的东西，只有经过训练，才能回忆起曾见过的理念。因此，学习就是回忆。 A 《法律篇》：一个可朽的灵魂，当他承担了最高的、不受约束的权力，就一定会失去他的智慧和真诚。 第五章 亚里士多德 A（前384-前322），孟子比他少12岁。“吾爱吾师，吾更爱真理。” A 物理学即自然哲学。形式、缺乏和质料是事物运动的三本原。质料是运动的载体，形式决定事物所处的状态，缺乏决定运动所朝向的状态。 A 事物运动的四种原因：质料因，形式因，动力因，目的因。 A 形而上学（第一哲学），研究是者本身及其处于它的本性的科学。 A 人是有理性的动物。人的独特的自然能力是理性，理性是一种分辨是非善恶并趋善避恶的能力。当理性如此知道人的行为时，理性便成为德行。 A无意行为没有伦理价值，既不善也不恶。只有有意行为才有善恶之分。德性的对立面是两个极端：过分和不足，过分是“主动的恶”，不足是“被动的恶”。 A 人是天生的政治动物，国家是自然的产物。 B 三段论。
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