天干五行合化

    在《易经》中，有天干合化，例如：甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火。那么问题来了，五行为什么要合化呢？不合化不行吗？为什么要隔五位合化? 这些问题不明白就不可能真正懂得《易经》。

    首先说为什么隔五位相生。因为物有生有成，生的目的是化气，成的目的是成形。生，指的是气成；成，指的是质成。气成因木，质成因金。故《易》有生数，有成数。一、二、三、四、五为生数，六七、八、九、十为成数。辰，为生数之终。戌，为成数之终。子，为生数之本；午，为成数之本。子为水，为先天炁本，主化气。水在先天之坤位，坤极则子水生，先天一阳用水以化气生。午为火，为先天形质之本，主成形，火在先天之乾位，至乾则大明生。先天一阴用火以成其质。为什么隔五位呢? 因为《易》不离交，离交无《易》，两物各有其阴阳，交之前，两物之阳与阳不一，两物之阴与阴不一。交之旨在于：两物合成一物。故两物之阳与阳交，两物之阳数各二十五，合之五十，为大衍之数。两物之阴数各三十，合为六十，合六十之卦数。两阳合为一阳，即为艮上之一阳，两阴合成一阴，即为兑上之一阴。六爻之卦，一位与四位合一，二位与五位合一，三位与六位合一。故《易》始乾坤，而终于既济、未济也。既济为阴阳交尽和合之卦，未济为终而复始之卦。未济之否共三重，六五、九六，天之否也；六三、九四，人之否也；六一、九二，地之否也。阴阳皆失其位，失位故动，此乃天地不穷之根本也。

   阳数共有九位，五为中数，物与物合不离其中，离中则物不能和合，中本不有，因二而有。《论语》有言：隐恶而扬善，执其两端，允执厥中。《中庸》曰：中也者，天下之大本也；合也者，天下之达道也，致中和，天地位也，万物育也。《易》之中数即为五。一得五水成也，水成则滋润万物也。二得五火成也，火成则万物皆和而相见也。三得五则木成，木成则材不胜其用也。四得五而金成，金成则器用行也。五五土乃化，土化则厚德载万物也。

   天干合化，甲己合化土为首。问题又来了。为什么首先化土，化的是什么土，土从哪里来? 这些问题“歹毒”且击中要害，回答不了就不能明《易》之要旨。

   五行之中，甲为木为首。在先天世界中，甲无立足之地，因为先天世界，乾坤主之，而且坤作为天之“身体”，是配合着乾而行事的。天生地尚未完成，甲木就是个“小子”，无权无位，根本还轮不到它。甲木之作用，属于后天器世界之用。甲木为“三”，“三”即是人，二未成，人不生。天开于子，地辟于丑，人生于寅。道生天，天生地，到地生人的阶段，甲木为地所用，始登“后帝”之位，方能化土。（未完）…