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上一章，我们简单讲了一下主角丁元英的出场，方式，及开启'美女是魔’的话题讨论。尤其对于李宏江提出“美女是魔”的认知，丁元英进行了一番否定，由此，我们也疑惑了，到底“美女的本质是什么”？ 对于这个问题，李志江煞有其事地给出自己的定义：“美女我还不知道啊，美女就是年经貌美的女子呗！”我们一般人的认知差不多是这样，乍一想，好像是这个道理，因为此观点存在普适性和普遍性。但，事实真如此吗？丁元英对此有不同的见解。 丁元英一笑：“不为错，但是有漏，以面概点了，你可以说北京是中国的城市，但是你能说中国的城市就是北京吗？”这话就有意思了啊，先解释后半句。我们用数学的“集合关系”捋一下，大家就都明白了。 假设中国为大集合A，北京市为集合B，中国有很多个城市（北京B 上海C 广州D 深圳E 杭州F 天津G·····），BCDEGF包含于A；所以，我们得出B只是A的子集。同理，按照丁元英的这个逻辑，“美女”这个概念，只是一个子集，其应包含于另一个更大的集合中。 李志江语塞，深思了一会儿问：“那你说，什么是美女？”既然我指出美女的含义是不对的，那你说给我看看，你要是说不出，那你就是无理取闹。 丁元英说：“人们看自己的女儿、姐妹，再年轻漂亮也不会缘起美女的认知。”这句话，指出了在“美女”此概念之外，还存在着“女儿”“姐妹”这些概念集合，带有亲情属性。而“美女”这个集合则带有一定的情欲属性。但是她们都属于“年轻貌美”的群体里。 综上，我们假设，“年轻貌美的女子”是大集合A， “美女”是集合B，“女儿”是集合C，“姐妹”是集合D，BCD则包含于A，推理得出“美女”只是大集合“年轻貌美的女子”里的一个子集。也就是说，李志江对于美女的定义不究竟，不准确。因此，丁元英评价他：“不为错，但是有漏，以面概点了”。 所以，我们得出，李志江（代表我们很大一部分人）总是喜欢一些模糊性的概念，以面概点，寻求事物的普遍性；而没有清晰定义每一个概念、细分出每个概念所描述事物的具体范畴，进而不能辩证地分析问题，也就无法触及事物的本质和真相。为什么？ 因为很复杂啊，大家看我上面一大堆的举例，又是数学，又是假设，各种条件的推理，我们很多人很不喜欢。这是我们东方思维普遍存在的缺陷。这样，容易导致我们看问题不仔细，决策时缺乏实事求是的客观性。这也是丁元英后面提出“文化属性”的根源。 因此，我们合并前面那句“是不是魔跟人家美女有什么关系”一起分析，我们知道，“美女”这个概念，只是“年轻貌美的女子”里的一个子集，如果按照你李志江的逻辑，但凡属于“年轻貌美的女子”都是美女，而承认了“美女是魔”等同于承认了“女儿”“姐妹”也是“魔”！这，这，这，显然很荒唐！！！这个逻辑不通。但，“美女是魔”这个立论又必须得成立，怎么办？ 我们看一个禅宗公案，苏东坡和佛印的一个故事，或许大家会立刻了悟： 有一次，苏东坡和佛印坐着聊天。 苏东坡忽然问：“大师，你看我像什么？” 佛印回答：“我看你像佛。” 苏东坡开心一笑，又问：“大师，那你猜猜，我看你像什么？” 佛印回答：“不知道，像什么？” 苏东坡说：“我看你像坨狗屎。”说完哈哈大笑。 佛印微微一笑，默而不语。苏东坡回家后，以为自己胜利了，把这个事跟妹妹说了，还自夸并嘲讽佛印一番，听完，他妹妹却说：“哥哥，其实是你输了，佛印看你像佛，是因为他心中有佛，所以，看到的都是佛；而你心中只有狗屎，所以，看到的都是狗屎。” 苏东坡：“······” 所以，会不会把“美女”看成“魔”，全在于你的“心”，如果你的心存在魔，那你看到的“美女”就是“魔”；如果你修炼到心中无杂无念，注意，是无杂无念，便能如实观照，此时看到的“美女”就是“美女”了，此时看美女就如欣赏美丽风景一般纯粹了。 据此，李志江说，自己看美女就是美女，表面上看，他好像懂了；但是让他说“什么是美女”时，他的回答含又糊模模糊糊，以面概点，并非是真的“如实观照”。当他看到漂亮美丽的姑娘（除女儿，姐妹）时，身体分泌了荷尔蒙，进而“美女”这一“念”涌上心头，而一起此“念”，即是“魔”，因为此念带有情欲属性。 综上，“美女”的准确定义应是：能让人起心动邪念的漂亮女子。 大家知道，为什么说丁元英总说鬼话了吧？是鬼、是魔都可以了吧？ 那么，看到漂亮的女子，起了心，动了念，就是魔，那我要是不起心动念呢？是不是就可以了呢？下一章，我们看看丁元英怎么说。 |
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