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第六十四章 慎终如始 其安易持，其未兆易谋； 其脆易泮，其微易散。 为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末； 九层之台，起于累土； 千里之行，始于足下。 为者败之，执者失之。 是以圣人无为故无败，无执故无失。 民之从事，常于几成而败之。 慎终如始，则无败事。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货； 学不学，复众人之所过； 以辅万物之自然而不敢为。 周·楚墓简老子
老子甲 “無”皆为“亡”，“故”皆为“古”，“欲”皆为“谷”，“泮“为”畔“，”微“为“幾”，“散”为“㣤”，“为之于未有”为“为之于其亡有”，“治之于未乱”为“纟司之于其未乱”，“合抱之木生于毫末 九层之台 起于累土 千里之行 始于足下”句大多缺失，“执者失之”为“执之者远之”，“民之从事 常于几成而败之 慎终如始，则无败事”为“临事之纪 誓冬女始此亡败事矣”，“以辅万物之自然而不敢为”为“是古圣人能尃万勿之自肰而弗能为道 亙亡为也”。余皆虚词或疑为通假。
老子丙 此段大量缺失。“故”皆为“古”，“执者失之”为“执者远之”， “民之从事 常于几成而败之 慎终如始，则无败事”为“……慎终若始 则亡败事喜 人之败也亙于其 且成也败之”，“以辅万物之自然而不敢为”为“是以能㭪萬勿之自肰而弗敢为”。余皆虚词或疑为通假。 汉·帛书老子 “無”皆为“无”，“其”皆为“亓”，“持”为“寺”，失“为之于未有 治之于未乱”句，“毫末”为“毫未”，“累土”为“赢土”，“千里之行始于足下”为“百仁之高 台於足下”，“常于几成”为“恒于亓成事”。余皆虚词或疑为通假。 唐·傅奕校定 道德经古本篇
“泮”为“判”，“毫末”为“豪末”，余皆虚词。 汉·河上公注
“泮”为“破”，“是以圣人无为故无败”为”圣人无为故无败”。 魏·王弼注
“泮”为“破”，“是以圣人无为故无败”为”圣人无为故无败”。 第六十五章 常知稽式 古之善為道者，非以明民，将以愚之。 民之难治，以其智多。 故以智治国，国之贼； 不以智治国，国之福。 知此两者亦稽式。 常知稽式，是谓玄德。 玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 汉·帛书老子
“智”皆为“知”，“治”皆为“知”，“其”皆为“亓”，“国”皆为“邦”，“古之善為道者非以明民”为“故曰为道者非以明民也”，“福”为“德”，“常”为“恒”，“谓”为“胃”，余皆虚词或疑为通假。 唐·傅奕校定 道德经古本篇
“智”皆为“知”，“智多”为“多知”，“知此两者”为“常知此两者”，“常知稽式”为“能知稽式”，“然后乃至大顺”为“乃復至於大顺”。余皆虚词。 汉·河上公注
“故以智治国”为“以智治国”，“ 稽式”皆为“楷式”，“然后乃至大顺”为“乃至於大顺”。 魏·王弼注
“然后乃至大顺”为“乃至於大顺”。 第六十六章 不争之争 江海之所以能為百谷王者， 以其善下之，故能為百谷王。 是以圣人欲上民，必以言下之； 欲先民，必以身后之。 是以圣人处上而民不重，处前而民不害。 是以天下乐推而不厌。 以其不争，故天下莫能与之争。 周·楚墓简老子
“百谷”皆为“百浴”，“以其善下之”为“以其能为百浴下”，“故能為百谷王”为“是以能為百浴王”，“是以圣人欲上民 必以言下之 欲先民 必以身后之”为“圣人之才民前也以身后之 其才民上也 以言下之”，“是以圣人处上而民不重 处前而民不害”为“其才民下也 民弗厚也 其才民前也 民弗害也”，“是以天下乐推而不厌”为“天下乐进而弗詀”，“以其不争 故天下莫能与之争”为“以其不静也 古天下莫能与之静”。 汉·帛书老子
“百谷”皆为“百浴”，“其”皆为“亓”，“無”皆为“无”，“故能為百谷王”为“是以能為百浴王”，“是以圣人欲上民 必以言下之”为“是以圣人之欲上民也 必以亓言下之”，“欲先民 必以身后之”为“欲先民也 必以亓身后之”，“ 是以圣人处上而民不重 处前而民不害”为“故居前而民弗害也 居上而民弗重也”，“是以天下乐推而不厌”为“天下乐隼而不猒也”， “以其不争 故天下莫能与之争”为“非以其无静與 故天下莫能與静”。 唐·傅奕校定 道德经古本篇
“必以言下之”为“必以其言下之”，“ 必以身后之”为“必以其身后之”，“ 是以圣人处上而民不重”为“是以圣人之处上而民弗重”，“ 处前而民不害”为“处之前而民不害”，“ 以其不争”为“不以其不争”。 汉·河上公注
“之所以”为“所以”，“以其善下之”为“以善下之” 魏·王弼注
“之所以”为“所以” 参考文献： 郭店楚墓竹简 荆门市博物馆 文物出版社 长沙马王堆汉墓简帛集成 裘锡圭 中华书局 影印涵芬楼本正统道藏 九州出版社 老子注 河上公 明嘉靖时期顾氏世德堂刊本 道德经王弼注 江都书林青黎阁刻本 |
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