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斗指子，则冬至，音比黄锺。——《淮南子 天文训》 太一日游，以冬至之日，居叶蛰之宫(北方坎位)，数所在日，从一处至九日，复返于一。常如是无已，终而复始。——《黄帝内经灵枢 九宫八风》 黄帝元年冬至昏时，斗柄北指
注：上图之方位如下图所示。仰以观天文，故东西向相反。
日冬至德气为土，土色黄，故曰黄锺。——《淮南子 天文训》 十一月律谓之黄钟何？中和之色；钟者，动也。言阳气动于黄泉之下，动养万物也。——《月令》 夫圣人之起天地之数也，一而九之，故以立九野。九而九之，九九八十一，以起黄锺数焉，以针应数也。——《黄帝内经灵枢 九针论》 伏羲氏作易，纪阳气之初，以为律法。建日冬至之声，以黄锺为宫，太蔟为商，姑洗为角，林锺为徵，南吕为羽，应锺为变宫，蕤宾为变徵。此声气之元，五音之正也。——《五声十二律旋相为宫》 律吕并非乐器，古时借此物定时
冬至、夏至者，日道发敛之所生也至，昼夜长短之所极。——《周髀算经》 冬至昼极短，日出辰而入申。阳照三，不覆九。东西相当正南方。——《周髀算经》 日出左而入右，南北行。故冬至从坎，阳在子，日出巽而入坤，见日光少，故曰寒。夏至从离，阴在午，日出艮而入乾，见日光多，故曰暑。日月失度而寒暑相奸。往者诎，来者信也，故屈信相感。故冬至之后日右行，夏至之后日左行。左者往，右者来。故月与日合为一月，日复日为一日，日复星为一岁。外衡冬至，内衡夏至，六气复返，皆谓中气。——《周髀算经》 冬至日行远道，周行四极，命曰玄明。夏至日行近道，乃参于上。当枢之下无昼夜。白民之南，建木之下，日中无影，呼而无响，盖天地之中也。——《吕氏春秋》
陨麋角。陨，坠也。日冬至，阳气至，始动，诸向生皆蒙蒙符矣，故麋角陨，记时焉尔。——《大戴礼记 夏小正》 麋：鹿属。从鹿米声。麋冬至解其角。——《说文解字》 子：十一月，阳气动，万物滋，人以为偁。象形。凡子之属皆从子。——《说文解字》 虚者，能实能虚，言阳气冬则宛藏于虚，日冬至则一阴下藏，一阳上舒，故曰虚。——《吕氏春秋》 冬至之后，一阳爻升，一阴爻降也。夏至之后，一阳气下，一阴气上也。斯则冬夏二至，阴阳合也；春秋二分，阴阳离也。——《伤寒论》 问曰：有未至而至，有至而不至，有至而不去，有至而太过，何谓也？师曰：冬至之后，甲子夜半少阳起，少阳之时阳始生，天得温和。以未得甲子，天因温和，此为未至而至也；以得甲子而天未温和，此为至而不至也；以得甲子而天大寒不解，此为至而不去也；以得甲子而天温如盛夏五六月时，此为至而太过也。——《金匮要略》 麋角向后生，以为阴。冬至一阳生，麋感阴气渐退而解角。
太一在冬至之日有变，占在君。——《黄帝内经灵枢 九宫八风》 立冬之日，夜漏未尽五刻，京都百官皆衣皂，迎气于黑郊。礼毕，皆衣绛，至冬至绝事。 冬至前后，君子安身静体，百官绝事，不听政，择吉辰而后省事。绝事之日，夜漏未尽五刻，京都百官皆衣绛，至立春。诸五时变服，执事者先后其时皆一日。 日冬至、夏至，阴阳晷景长短之极，微气之所生也。故使八能之士八人，或吹黄锺之律闲竽；或撞黄锺之锺；或度晷景，权水轻重，水一升，冬重十三两；或击黄锺之磬；或鼓黄锺之瑟，轸闲九尺，二十五弦，宫处于中，左右为商、徵、角、羽；或击黄锺之鼓。先之三日，太史谒之。至日，夏时四孟，冬则四仲，其气至焉。 先气至五刻，太史令与八能之士郎坐于端门左塾。太子具乐器，夏赤冬黑，列前殿之前西上，锺为端。守宫设席于器南，北面东上，正德席，鼓南西面，令晷仪东北。三刻，中黄门持兵，引太史令、八能之士入自端门，就位。二刻，侍中、尚书、御史、谒者皆陛。一刻，乘舆亲御临轩，安体静居以听之。太史令前，当轩溜北面跪。举手曰：“八能之士以备，请行事。”制曰“可”。太史令稽首曰“诺”。起立少退，顾令正德曰：“可行事。”正德曰“诺”。皆旋复位。正德立，命八能士曰：“以次行事，闲音以竽。”八能曰“诺”。五音各三十为阕。正德曰：“合五音律。”先唱，五音并作，二十五阕，皆音以竽。讫，正德曰：“八能士各言事。”八能士各书板言事。文曰：“臣某言，今月若干日甲乙日冬至，黄锺之音调，君道得，孝道褒。”商臣，角民，徵事，羽物，各一板。否则召太史令各板书，封以皂囊，送西陛，跪授尚书，施当轩，北面稽首，拜上封事。尚书授侍中常侍迎受，报闻。以小黄门幡麾节度。太史令前曰礼毕。制曰“可”。太史令前稽首曰“诺”。太史命八能士诣太官受赐。陛者以次罢。日夏至礼亦如之。——《后汉书 礼仪》 |
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