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熊十力是中国当代哲学领域的杰出人物、新儒家开山祖师。 陈毅说：“熊十力是中国的国宝。” 蔡元培称熊十力为“两千年来以哲学家之立场阐扬佛学最精深之第一人”。 梁漱溟说：熊十力是中国唯一的“狂者”。之所以是旷代奇哲，就在于他身上独特的气质品性，那便是他的率真与狂放。 的确，因为熊十力的率真与狂放，在他身上，发生了很多有情、有趣的故事。 今天我们就来看看熊十力的轶事。  熊十力 一、“举头天外望，无我这般人” 熊十力曾祖父、祖父、父亲时家景惨淡，田无一陇，地无一方，不是出卖苦力，就是在蒙馆教书。父亲熊其相一边干农活，一边教书也才勉强维持生计。 熊十力出生时家境贫穷，他的出生对这个家甚至可以说是一个负担。家里孩子多，又忙于生计，按说熊十力是容易被忽略的。但他却得到较多的疼爱，甚至是溺爱，因为他从小天赋异禀。父亲如千万父母一样，想在儿子身上延续自己没有实现的梦想。熊十力也确如父母所愿，从小不仅是过目成诵且对答如流的小神童，还爱思考。  油画现代三儒（从左至右依次为马一浮、梁簌溟、熊十力） 孙建平绘 8岁时，家里吃饭的嘴越来越多，单靠父亲一人已难以养家。熊十力和大哥二哥也得出去做事贴补家用，熊十力因年龄小，就给村里比较宽裕的人家放牛，只在闲暇之余读书，也受教于父亲和长兄仲甫。 熊十力12岁时父亲病逝，不久母亲也郁郁而终，家境更加穷困。熊十力只能继续为人放牛，随长兄耕读田畔。15岁时，长兄仲甫送熊十力至父亲友人何柽（字圣木）先生处就读。熊十力因难耐约束只读了半年就离开了。16岁时读格致启蒙书，读之狂喜，遂视六经诸子为粪土。 “举头天外望，无我这般人”说这话时熊十力还是个十来岁的孩子，这是一种自信的率真，这是内心强大的人的“尽兴”。 二、革命不如革心 17岁时，熊十力继续游学乡间，读陈白沙书，领悟到人生的使命和价值不在饥食渴饮、争权夺利，而在超脱物欲，自识至大无匹之真我，如此才能做到与天地万物合德，威武不能屈，贫贱不能移，富贵不能淫；读当时维新派论文和奏章，知时变日剧，即以范仲淹“先天下之忧而忧”一语书置座右；读严译《天演论》，深为“物竞天择”“自强保种”的召唤所感染；同时，“读船山、亭林诸老先生书，已有革命之志，遂不事科举，而投武昌凯字营当一小兵，谋运动军队”。  熊十力像 1900至1901年，熊十力与王汉、何自新共游江汉，准备联络有识之士，图天下事。何自新主张运动军队，熊氏力表赞成并以身先之，投第三十一标当兵。十力白天上操练武，夜间读书看报，撰写文章，向报馆投稿，主张变革现实，救亡图存。 1906年春，熊十力加入同盟会，成为辛亥革命的一员猛将，后又追随孙中山参加护法运动。护法运动的失败给了他巨大打击，目睹“党人竞权争力”，痛惜“革命终无善果”。一番思索后，决定走革新之路。他曾自谓：“决志学术一途，时年已三十五矣，此为余一生之大转变，直是再生时期。”  三、“动口又动手” 熊十力接替梁漱溟讲授“唯识学概论”到一半的时候，对过去的一些观点和论说产生怀疑，将自己辛苦写就的九万字讲义全部烧掉，重新撰写。像他这样的自古以来难找几人，这得具有多大的自我否定决心和勇气。 熊十力向来不盲从于他人观点，常常不惜与他人争得面红耳赤，甚至拳打脚踢。与废名之间的事就极为有趣。  废名 废名，原名冯文炳，中国现代文坛著名作家、诗人。曾为语丝社成员，师从周作人，在文学史上被视为“京派文学”的鼻祖。废名是北大中国文学系的讲师，在文学之外研究佛学，熊十力对佛学很有研究，二人既是同事、老乡，又都对佛学有研究，于是往来密切，成为好友。但二人常常因争吵闹得四邻不安。每次与熊十力争论，废名总说自己无误，还举证自己代表佛，反驳他就是谤佛。熊十力说自己就是佛，废名才是反对佛。 忽然有一天，争吵之声戛然而止，邻居好奇，推门入室，顿时傻了眼，原来两位大学者竟然扭打缠斗在一起。众人将两人拉开。熊十力趁废名不备，踢了一脚，废名也不示弱，回之以拳。但次日，废名又忍不住前往熊家，与熊十力讨论别的问题，两人又辩论得面红耳赤。 当然，不只是和废名这样，与梁漱溟、林宰平、蒙文通等多有有趣的学术争论轶事。也正是因为这样的思想碰撞，熊十力受益非浅，他的学术思想也不断丰富和完善。  前排右为熊十力，左为陈铭枢 后排右二为梁漱溟的学生云颂天 四、直率本真的魏晋风度 熊十力性情率真，颇有魏晋名士的风范。关于这方面的例子颇多，这里姑且略举几个轶事以说明之。 据王元化先生所述，有次拜访熊先生，恰逢熊先生正在沐浴，熊毫无掩饰，让王进来，其赤身坐在澡盆里与王谈论学术，颇有魏晋名士风度。  熊十力致徐复观、颂乔信札 否则，熊先生对学生的棒喝亦堪称现代版的“禅宗”，熊先生讲课，讲到兴起处，往往情不自禁地随手在听讲者的头上或肩上拍一巴掌，结果听讲的人为了避免先生巴掌的光顾，往往一大早就把后面的位子坐了，熟知老先生却从后面拍“起”。当然，熊先生不仅仅“拍”人，更在于其“机锋”锐利，每每在关键处启发后学。甚至，熊先生对学生的“骂”也往往有诸多启发。譬如，徐复观先生就是在熊先生的训斥中成长起来的。  熊十力（坐者）、徐复观（右三） 与牟宗三（左一） 据徐复观先生回忆，徐向熊问学，熊让徐先读王夫之的著作。嗣后，徐拜访熊，熊问其心得，徐言王夫之的不妥当处。熊骂道，你个不成器的东西，读书怎能只看别人短处，倘只看短处，又如何吸收他人之精华呢？徐复观称，熊先生的这起死回生的一骂，让他最终在学术上立了起来，并成为熊先生著名的港台三大弟子之一（徐复观、牟宗三、唐君毅）。自然，熊先生亦非随便骂人的，在《与牟宗三》的信中，先生自道：“吾好骂人，只可骂其能受骂者。如其非器，虽不忍，又何可遽骂耶”（《熊十力集》）。作为熊十力的学生，能被先生“骂”，也是一种福气。 五、“十力”的由来 熊十力原名继智、定中、升恒，字子真。大约在1925年前后，熊先生为自己更名为“十力”。这是为何？  1962年10月，熊十力（左）由沪赴京 出席全国政协会议，董必武到民族饭店与他谈心论学 “十力”是佛典《大智度论》中赞扬佛祖“如来”即释迦牟尼的话，比喻他具有超群的智慧、广大的神通和无边的力量。自取名“十力”，可见其狂放，但他有狂的资本。熊十力写出了《新唯识论》 《读经示要》 《原儒》《体用论》《明心篇》《乾坤衍》等力作，为现代新儒学奠定了基础。他绝非是一个吹牛的人，而是极具创造力的哲学大师。  1948年熊十力（前排右三）与叶左文（前排左三） 等摄于杭州葛萌山庄复性书院 结语 特殊的时代孕育了特殊的人物。与学院派的哲学家不同，熊十力是来自民间，来自社会最下层，亲身体验了民间疾苦，并把这种体验、感受融进其哲学创作中去的直感型的哲人。 熊十力一生“求真”“忌俗”，甘贫贱，忍淡泊，去浮华，务潜修。他自甘孤独，自甘寂寞，伏案数十年如一日。学无常师，堂庑甚广，才气过人，自视很高。他陶铸百家，贯通中外，形成了他的创造性的哲学系统。他之终极关怀，即在为人类寻找回失落了的道德自我或生命理性。  熊十力 （本文部分内容摘自中国共产党新闻网、儒家网） 熊十力（1884 - 1968）原名继智、升恒，字子真，晚年称漆园老人。湖北黄冈人。中国现代思想史上最富原创性的哲学家之一。早年曾参加辛亥革命。1920年入南京支那内学院学习佛学。1922年到北京大学哲学系任教。抗日战争期间曾讲学于四川。中华人民共和国建立后，曾当选中国人民政治协商会议代表及第二、三、四届全国委员会委员。1958年辞去北大教授职务，到上海定居。1968年去世。 |
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