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第三十六卦_明夷
明夷，序卦：“晋者进也，进必有所伤，故受之以明夷，夷者伤也。” 夫进之不已，必有所伤，理自然也，明夷所以次晋也。为卦，坤上离下，明入地中也。反晋成明夷，故义与晋正相反。晋者明盛之卦，明君在上，群贤并进之时也。明夷昏暗之卦，暗君在上，明者见伤之时也。曰入于地中，明伤而昏暗也，故为明夷。 明夷：利艰贞。 君子当明夷之时，利在知艰难而不失其贞正也。在昏暗艰难之时，而能不失其正，所以为明君子也。 彖曰：明人地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。 明人于地，其明灭也，故为明夷。内卦离，离者文明之象；外卦坤，坤者柔顺之象。为人，内有文明之德，而外能柔顺也。昔者文王如是，故曰文王以之。当封之昏暗，乃明夷之时，而文王内有文明之德，外柔顺以事纣，蒙犯大难，而内不失其明圣，而外足以远祸患，此文王所用之道也，故曰文王以之。 利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。 明夷之时，利于处艰厄而不失其贞正，谓能晦藏其明也。不晦其明，则被祸患；不守其正，则非贤明。箕子当纣之时，身处其国内，切近其难，故云内难。然箕子能藏晦其明，而自守其正志，箕子所用之道也，故曰箕子以之。 象曰：明人地中，明夷，君子以莅众，用晦而明。 明所以照，君子无所不照，然用明之过，则伤于察，太察则尽事而无含弘之度。故君子观明人地中之象，于莅众也，不极其明察而用晦，然后能容物和众，众亲而安，是用晦乃所以为明也。若自任其明，无所不察，则己不胜其忿疾，而无宽厚含容之德，人情睽疑而不安，失莅众之道，适所以为不明也。古之圣人，设前旒屏树者，不欲明之尽乎隐也。
初九，明夷于飞，垂其翼；君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。 初九明体而居明夷之初，见伤之始也。九，阳明上升者也，故取飞象。昏暗在上，伤阳之明，使不得上进，是于飞而伤其翼也。翼见伤，故垂。大凡小人之害君子，害其所以行者。君子于行，三日不食：君子明照，见事之微，虽始有见伤之端，未显也，君子则能见之矣，故行去避之。君子于行，谓去其禄位而退藏也；三日不食，言困穷之极也。事未显而处甚艰，非见几之明不能也。夫知几者，君子之独见，非众人所能识也。故明夷之始，其见伤未显而去之，则世俗孰不疑怪？故有所往适，则主人有言也。然君子不以世俗之见怪，而迟疑其行也。若侯众人尽识，则伤已及而不能去矣。此薛方所以为明，而扬雄所以不获其去也。或曰：伤至于垂翼，伤已明矣，何得众人犹未识也？曰：初伤之始也，云垂其翼，谓伤其所以飞尔，其事则未显也。君子见几，故亟去之。世俗之人未能见，故异而非之。如穆生之去楚，申公、白公且非之，况世俗之人乎？但讥其责小礼，而不知穆生之去，避胥靡之祸也。当其言曰：“不去，楚人将钳我于市。”虽二儒者亦以为过甚之言也。又如袁闳于党事未起之前，名德之士方锋起，而独潜身土室，故人以为狂生，卒免党锢之祸。所往而人有言，胡足怪也？ 象曰：君子于行，义不食也。 君子遁藏而困穷，义当然也。唯义之当然，故安处而无闷，虽不食可也。
六二，明夷，夷于左股，用拯马壮吉。 六二以至明之才，得中正而体顺，顺时自处，处之至善也。虽君子自处之善，然当阴暗小人伤明之时，亦不免为其所伤，但君子自处有道，故不能深相伤害，终能违避之尔。足者，所以行也，股在胫足之上，于行之用为不甚切，左又非便用者。手足之用，以右为便，唯蹶张用左，盖右立为本也。夷于左股，谓伤害其行而不甚切也。虽然，亦必白免有道。拯用壮健之马，则获免之速而吉也。君子为阴暗所伤，其自处有道，故其伤不甚；自拯有道，故获免之疾。用拯之道不壮，则被伤深矣，故云马壮则吉也。二以明居阴暗之下，所谓吉者，得免伤害而已，非谓可以有为于斯时也。 象曰：六二之吉，顺以则也。 六二之得吉者，以其顺处而有法则也。则，谓中正之道。能顺而得中正，所以处明伤之时而能保其吉也。
九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。 九三，离之上，明之极也，又处刚而进。上六，坤之上，暗之极也。至明居下而为下之上，至暗在上而处穷极之地，正相敌应，将以明去暗者也。斯义也，其汤、武之事乎！南，在前而明方也；狩，畋而去害之事也。南狩谓前进而除害也。当克获其大首，大首谓暗之魁首上六也。三与上正相应，为至明克至暗之象。不可疾贞，谓诛其元恶。旧染污俗未能邃革，必有其渐，革之邃，则骇惧而不安。故《酒诰》云：“惟殷之迪诸臣〔惟〕〔百〕工，乃湎于酒，勿庸杀之，姑惟教之。”至于既久，尚曰徐风未殄，是渐溃之俗，不可以邃革也，故曰不可疾贞，正之不可急也。上六虽非君位，以其居上而暗之极，故为暗之主，谓之大首。 象曰：南狩之志，乃大得也。 夫以下之明除上之暗，其志在去害而已。如商、周之汤、武，岂有意于利天下乎？得其大首，是能去害，而大得其志矣。志苟不然，乃悖乱之事也。
六四，人于左腹，获明夷之心，于出门庭。 六四以阴居阴，而在阴柔之体，处近君之位，是阴邪小人居高位，以柔邪顺于君者也。六五，明夷之君位，伤明之主也，四以柔邪顺从之，以固其交。夫小人之事君，未有由显明以道合者也，必以隐僻之道，自结于上。右当用，故为明显之所；左不当用，故为隐僻之所。人之手足，皆以右为用。世谓僻所为僻左，是左者隐僻之所也。四由隐僻之道，深入其君，故云入于左腹。入腹谓其交深也。其交之深，故得其心。凡奸邪之见信于其君，皆由夺其心也。不夺其心，能无悟乎？于出门庭：既信之于心，而后行之于外也。邪臣之事暗君，必先蛊其心，而后能行于外。 象曰：人于左腹，获心意也。 人于左腹，谓以邪僻之道入于君而得其心意也。得其心，所以终不悟也。
六五，箕子之明夷，利贞。 五为君位，乃常也。然易之取义，变动随时。上六处坤之上而明夷之极，阴暗伤明之极者也。五切近之，圣人因以五为切近至暗之人，以见处之之义，故不专以君位言。上六阴暗伤明之极，故以为明夷之主。五切近伤明之主，若显其明，则见伤害必矣，故当如箕子之自晦藏，则可以免于难。箕子，商之旧臣，而同姓之亲，可谓切近于纣矣，若不自晦其明，被祸可必也，故佯狂为奴，以免于害。虽晦藏其明，而内守其正，所谓内难而能正其志，所以谓之仁与明也，若箕子，可谓贞矣。以五阴柔，故为之戒云利贞，谓宜如箕子之贞固也。若以君道言，义亦如是。人君有当含晦之时，亦外晦其明，而内正其志也。 象曰：箕子之贞，明不可息也。 箕子晦藏，不失其贞固，虽遭患难，其明自存，不可灭息也。若逼祸患，遂失其所守，则是亡其明，乃灭息也，古之人如扬雄者是也。
上六，不明晦，初登于天，后人于地。 上居卦之终，为明夷之主，又为明夷之极。上，至高之地。明在至高，本当远照，明既夷伤，故不明而反昏晦也。本居于高明，当及远，初登于天也；乃夷伤其明而昏暗，后人于地也。上，明夷之终，又坤阴之终，明伤之极者也。 象曰：初登于天，照四国也；后人于地，失则也。 初登于天，居高而明，则当照及四方也；乃被伤而昏暗，是后人于地，失明之道也，失则失其道也。
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