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1200多年前，唐玄宗李隆基亲自为儒家经典《孝经》作序，并用八分隶书书丹勒石，刻成《石台孝经》。而1000多年后人们去西安碑林参观这个碑时发现，唐玄宗的字最上面一行从右往左读，恰好是：朕略萌，三个字。
唐玄宗确实有点萌，他一手开创了大唐王朝的黄金时代开元盛世，也亲身演绎了一曲不爱江山爱美人的长生殿，他还是孔夫子的小迷弟，打造了一个令人心驰神往的三教合流时代。 1月10日的《国家宝藏》第三季走进西安碑林，首先推出的就是碑林第一碑、矗立在中轴线上的《石台孝经》。博物馆讲解员白雪松的一句话让人印象深刻：“唐玄宗书丹《石台孝经》的745年是他人生的高光时刻，这一年初，大唐和回鹘联手灭了突厥，而也是在这一年，杨玉环被封为杨贵妃。” 如果说《九成宫醴泉铭》是唐太宗李世民贞观六年的一份述职报告，那么，现在矗立于西安碑林中轴线的《石台孝经》无疑是玄宗盛世的见证。
01 白居易在《长恨歌》里说： 杨家有女初长成，养在深闺人未识。天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。 单看这里，以为写的是杨玉环跟李隆基相遇之前是”养在深闺人未识“。其实，杨玉环遇到李隆基的时候，早已是别人的媳妇了。她确实“天生丽质难自弃”，所以被寿王李瑁选为妃子。俩人一般大，17岁结婚。
史书记载杨玉环得幸是在开元二十八年（740年），也就是与李瑁结婚五年后。在此之前，陪伴唐玄宗二十多年的武惠妃病死了，她是寿王李瑁的母亲。唐玄宗倍感寂寞。但这时才发现，后宫佳丽三千，竟没有一个中意的。 为了排解寂寞，他就想各种荒唐的法子去扮演一个荒淫的帝王。比如说，鲜花盛开的时候，让后宫的妃子们头戴鲜花，他放飞粉蝶，粉蝶停在哪朵花上，他就临幸哪个妃子；或者，让妃子们彼此赌钱，谁赌赢了，他就临幸谁。 生活越放纵，心灵就越空虚。就在此时，他遇到了杨玉环。 杨玉环是如何得幸的史书没有记载，但在开元二十八年（740年），李隆基组织了一次皇室集体度假，去骊山泡温泉。王子皇孙、内外命妇都出现在这里，杨玉环“回眸一笑百媚生”，也不知道触动了唐玄宗哪根神经，其他人就“六宫粉黛无颜色”了。
55岁的李隆基遇见22岁的杨玉环，可以说是相见恨晚。唐玄宗是个多才多艺的文艺青年，能写诗、能作曲、能弹琵琶、打羯鼓。唐玄宗在音乐方面的用功和特长已经不能简单用爱好来形容，甚至超过了当时的专业艺术家。 他把“羯鼓第一人”李龟年召来问：“你羯鼓打得好，肯定常练习吧？”李龟年说：“是啊，我已经打坏五十根鼓槌了。”唐玄宗一听笑了：“五十根？我已经打坏四柜子鼓槌了！”他还设立梨园，亲自“教太常乐工子弟三百人为丝竹之戏”。杨玉环能歌善舞，两人琴瑟和鸣。 文艺青年容易为爱奋不顾身，只羡鸳鸯不羡仙。自从遇到杨玉环，唐玄宗就再也不粉蝶扑花了，而是全情投入在这枝“解语花”上了。 02 在中国古代，皇帝看上谁家的媳妇，想把她娶进门，自然不是什么难事。但这件事难就难在，杨玉环是寿王妃，是唐玄宗的儿媳妇。公公娶了儿媳妇，放在哪个朝代都得算是丑闻了。 此时的唐玄宗已经被爱冲昏头脑，毫不在意。何况唐王室本身就有鲜卑族血统，受胡人风气影响较深，父纳子妻、子纳父妾这种事在北方少数民族并不罕见。既然木已成舟，总得想法掩饰一下，把后续工作做好了。 在这一点上，唐高宗就是现成的“榜样”。当年他要娶老爸的妃子武媚娘，就让她在尼姑庵里过渡了一下。到了唐玄宗的时代，道教盛行，所以杨玉环就别当尼姑了，改当道姑吧。当了道姑，就超凡脱俗了，不就相当于跟寿王离婚了么？
可是，好端端的让一个王妃去当道姑，总得有个理由吧？ 开元二十九年（741年），唐玄宗颁布了一道敕文。《唐大诏令集》记载，敕文是这样写的： 圣人用心、方悟真宰，妇女勤道，自昔罕闻。寿王瑁妃杨氏，素以端懿，作嫔藩国、虽居荣贵 ，每在精修。属太后忌辰，永怀追福，以兹求度，雅志难违。用敦宏道之风，特遂由衷之请，宜度为女道士。 意思就是，寿王妃杨玉环为了给祖婆婆窦太后追福，自愿放弃王妃的身份，当一个女道士。 窦太后是谁？唐玄宗的母亲。长寿二年（693年），窦太后还是窦妃的时候，正月初二给婆婆武则天拜年，然后就神秘失踪了，尸骨无存。开元二十九年是窦太后去世五十周年，正月初二是窦太后的忌日，杨玉环就在这天成了一名女道士。
上皇正在望仙楼，太真同凭阑干立。——元稹《连昌宫词》 这时候不要忘记一个重要的人，寿王李瑁的工作也是要做好的。 寿王此时啥心情？彻夜难眠。中晚唐的文学作品，说到唐玄宗霸占儿媳时，大都像白居易一样，采取了一种“为尊者讳”的态度。但李商隐除外，“平明每幸长生殿，不从金舆惟寿王”，他的《骊山有感》就点出了这种关系。而另一首叫《龙池》的诗，更是深锐尖刻。 龙池赐酒敞云屏，羯鼓声高众乐停。夜半宴归宫漏永，薛王沉醉寿王醒。 这天唐玄宗在兴庆宫的龙池召集了一场家宴，因为都是家人，所以敞开了云母石的屏风。“羯鼓声高”与“夜半宴归”形成鲜明对比，而“众乐停”和“宫漏永”更是妙。“宫漏”是古代的一种计时器，指宫中的铜壶滴漏声。 白天鼓乐狂欢，羯鼓声是最响的，唐玄宗一高兴打起羯鼓，别的乐器就停了。而到了晚上，夜深人静，只能听见铜壶滴答滴答的声音。唐玄宗的侄子薛王早已酩酊大醉，而他的儿子寿王却彻夜不寐。一个”醒“字，扎心了。这首诗画面感极强，我们能想像寿王在这样一场家宴上看到自己的父亲与前妻时的心情。 就在这一年年底，唐玄宗的大哥宁王李宪去世了。当年李宪把太子之位让给玄宗，不再从政，也从不乱说话。玄宗对他很满意，经济上从不亏待他。李宪曾抚养寿王李瑁七年。李瑁这时就提出来，要以父子之礼，给宁王服丧。 认大伯作父，可能就是李瑁无声的抗争吧？ 03 天宝二年（743年），唐玄宗就在先儒的注释中删除烦乱，萃取义理，用八分隶书书写了《孝经注释》，自己还做了注解，让皇子们研读。唐玄宗特别对“孝顺”二字作了精辟的解读，他说：“孝之精义乃在于顺，顺者，以父母之愿为己愿，以父母之想为己想。” 此时恰是他与杨玉环的热恋期，所以被看作是，启发寿王以孝道为重，献出玉环。 实际上，先不说玉环入道在前，唐玄宗注释孝经在后。即使没有杨玉环，唐玄宗也会为《孝经》作注。 不止《孝经》、他还亲自为《老子》、《金刚经》作注。为什么要给这三部经典作注释呢？ 因为《孝经》是儒家经典，《老子》是道家经典，《金刚经》是佛教经典，唐玄宗为他们作注，体现的是儒释道三教并重，三教合流的思想。中国后期思想领域的发展，正是在唐玄宗的引导和提倡之下，才显得格外文采焕然。按照《旧唐书·玄宗本纪》的说法，当时的社会温文尔雅，蔚然成风，“垂髫之倪，皆知礼让”，这不正是唐玄宗重视文教的体现吗？
唐玄宗对儒学的礼敬还体现在诗文上，他是唯一入选《唐诗三百首》的帝王。那首诗叫《经邹鲁祭孔子而叹之》： 夫子何为者，栖栖一代中。地犹鄹氏邑，宅即鲁王宫。叹凤嗟身否，伤麟怨道穷。今看两楹奠，当与梦时同。 这是开元十三年唐玄宗到泰山行封禅大礼，路过曲阜孔子墓有感而作。一代帝王化身迷弟，追述了孔子的一生，表达了对先贤的敬仰。 一件文物要在历史中占有一席之地，需要各种因缘际会，如果说《九成宫醴泉铭》是唐太宗李世民贞观六年的一份述职报告，那么，现在矗立于西安碑林中轴线的《石台孝经》无疑是玄宗盛世的见证。只不过杨贵妃恰好出现在他人生的高光部分。 天宝四年（745年），大唐和回鹘联手灭了突厥，杨玉环终于结束了没有名分的日子，正式还俗，被册立为贵妃。在此之前一个月，唐玄宗为寿王李瑁娶了新的王妃，是个高门大族，之前的婚姻就算一笔勾销了。 边防问题解决了，家庭矛盾也平息了。那经济发展呢？有历史学家认为，唐玄宗的开元天宝时期，唐朝的繁荣是中国古代历史上任何朝代都不能比的。就拿人口来说，武则天统治时期，唐朝一共3700多万人，到了天宝末年达到5288万人，那时候实行的是按人口纳税的政策，可见国家财政收入有多高？ 所以这一年，唐玄宗把八分隶书书丹的《孝经序》勒于石碑，太子李亨篆额，因原石下有三层石台，所以被称为《石台孝经》。纪念盛唐的物华天宝，盛世风流。这就是《石台孝经》的故事。 |
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