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辛弃疾是中国文学史上为数不多的真正“文武双全”的英雄之一。年仅二十多岁，他就组织了起义、朝觐了天子、于万马军中取上将首级——不是夸张，不是形容，是真正地带领一支五十人的队伍，冲入五万人的军营中，活捉张安国，毫发无损、全身而退。 他还有着清晰的政治预见性。他判断金国将在六十年以后灭亡，而金的灭亡将是南宋真正灾难的开始。说了这话以后的六十二年，金国灭亡，蒙古移军南下，威胁南宋。 他在官场也颇有斩获，从地方小吏到方面大员，甚至一度在中央任职。在治理民政、编练军队，甚至镇压叛乱方面，他都有相当建树。 但是，他一生最大的政治理想却是收复故土，而这一理想却从来没有实现过。即使在韩侂胄北伐、重用辛弃疾的时候，他也清楚地意识到这一军事行动的先天不足，预见到失败的必然结果。 辛稼轩一生的大部分时间，都是在孜孜不倦的奋斗和络绎不绝的失意中度过的。然而难得的是，经历了一次又一次的打击，他始终能保持旺盛的斗志和乐观的心态，甚至充满生活的情趣，与严厉的大将形象、老练的政治家形象、奋勇的孤胆英雄形象矛盾而统一。 古人也过中秋。古人比今天更重视中秋。辛弃疾在戎马倥偬中，也许忙得顾不上，但闲暇之时，他也对中秋佳节很有情味。 木兰花慢 中秋饮酒将旦，客谓前人诗词有赋待月无送月者，因用《天问》体赋。 可怜今夕月， 向何处，去悠悠？ 是别有人间， 那边才见， 光影东头？ 是天外。 空汗漫， 但长风浩浩送中秋？ 飞镜无根谁系？ 姮娥不嫁谁留？ 谓经海底问无由， 恍惚使人愁。 怕万里长鲸， 纵横触破， 玉殿琼楼。 虾蟆故堪浴水， 问云何玉兔解沉浮？ 若道都齐无恙， 云何渐渐如钩？ 这首词在小序中写明，是模仿屈原的《天问》而作。在这首词中，辛稼轩提出了一系列问题，有些已经接触到了现代天文学的内容，如：“可怜今夕月，向何处，去悠悠？是别有人间，那边才见，光影东头？”月亮落下去，到了哪里去了？难道月亮运行到那边，还有另一个世界吗？是不是这里月亮落到地平线下，那边才看到月亮升起呢？作为现代人，我们知道，这个猜测是符合地球是球体的科学事实的。 但这首词的主要特色并不在于作者对科学的大胆猜测，而是在于天马行空的想象：“是天外。空汗漫，但长风浩浩送中秋？飞镜无根谁系？姮娥不嫁谁留？”是不是金风乍起，吹走了中秋的明月？都说月亮像一面明镜，是谁把它系在天空中？都说月亮中住着嫦娥，这么多年过去，嫦娥却没有嫁走，是谁把她留住了？从这几句来判断，月亮已经西沉，时间已经过了半夜。但辛稼轩兴致勃勃不肯入睡，他还要继续发问。 上阙的五个问题，是彼此联系而相互独立的。下阙的四个问题，则是连续的、层层深入的。先说“谓经海底问无由，恍惚使人愁。”月亮是否会经过海底？是紧承上阙的想象。这个运行的轨道让我想起来忧愁害怕：“怕万里长鲸，纵横触破，玉殿琼楼。虾蟆故堪浴水，问云何玉兔解沉浮？若道都齐无恙，云何渐渐如钩？”海里有巨大的鲸，会不会把过路的月宫碰破呢？如果碰破了，虾蟆能游泳，可玉兔怎么办？最后还要找到佐证，加强自己的疑问：如果说月亮经水无损，为什么会越来越小，变得像钩子一样弯曲？ 在宋朝，人们还不知道地球是个球体，不知道月亮是颗卫星。但人们一定知道，月亮上有嫦娥玉兔只是传说，神仙是不存在的。稼轩故意把传说和科学混在一起，无理而有趣，取得了惊人的艺术效果。以至于数百年后，学者王国维在《人间词话》中称赞：“词人想象，直悟月轮绕地之理，与科学家密合，可悟神悟。 木兰花慢 滁州送范倅 老来情味减， 对别酒、怯流年。 况屈指中秋， 十分好月， 不照人圆。 无情水、 都不管， 共西风、只等送归船。 秋晚莼鲈江上， 夜深儿女灯前。 征衫。 便好去朝天。 玉殿正思贤。 想夜半承明。 留教视草， 却遣筹边。 长安故人问我， 道寻常、泥酒只依然。 目断秋霄落雁， 醉来时响空弦。 这首《木兰花慢》是赠别之作，可算是应酬文字。但稼轩的壮志无时或忘，在赠别的作品中也时有流露。 范倅是辛弃疾的副手和朋友，在中秋之际，将调任别离。词的上阙在抱怨中包含不舍：我年纪大了，酒也喝不动了。你看这月亮真讨厌，在中秋的时候，照着你我分别，不让好友团聚。流水更坏，吹着西风，等着送走你的行船。但是你别管我的孤单，此行可以顺路探家，可以吃到家乡饭菜，可以与家人儿女团圆。 下阙中仍是感情复杂，既有激昂的鼓励，又有怀才不遇的忧愤：穿着征衣就可以去朝觐天子，不用担心失礼。因为圣天子正思慕贤才，你一定会受到重用。“夜半承明，留教视草，却遗筹边”三句，只是设想，却连细节都想到了，极力描写范倅受到朝廷重视、被委以重任的盛况，是对朋友的鼓励，也包含着自己对建功立业的渴望。 稼轩甚至想到了范倅在京中生活的片段：有熟人会向你打听我的消息，请你告诉他，我还沉溺于忧愁之中，酗酒不止。当我喝醉了酒，我会常常望着秋水长天，想象自己空弦射雁。这四句，百转千回，感情复杂，寂寞、抱怨、借酒浇愁，却在壮志千里，不甘沉沦，悲壮而慷慨，跌宕又沉郁。清人陈廷焯在《词则·放歌集》中评论：“一直说去，而语极浑成，气极团炼，总由力量大耳。” 太常引 建康中秋夜为吕叔潜赋 一轮秋影转金波， 飞镜又重磨。 把酒问姮娥： 被白发、欺人奈何？ 乘风好去， 长空万里， 直下看山河。 斫去桂婆娑， 人道是、清光更多。 这首词也是唱和之作，是与朋友一起赏月时写的，可以看作咏月词。写秋月轮转，像新磨的铜镜一样明亮，联想起月里嫦娥，她是红颜永驻的，于是要向她讨教：白发像欺负我一样，不停生长，我该怎么办？ 嫦娥当然不会回答。于是词人又想象着乘长风上天空，下视金瓯破碎的万里山河。这里实际悄悄回答了上面的问题：白发是因忧国而生，自然也只有收复故土才能染青这两鬓如雪。词人没有直接说出统一祖国的渴望，却委婉地表达：听说砍掉月中桂树婆娑的枝叶，不现遮挡朋亮，人间能够更加清彻明亮。 因为最后两句是化用杜甫诗：“斫去婆娑影，清光应更多”，清人陈廷焯在《词则·放歌集》中评论：“以劲直胜，后人自是学不到。用杜诗意亦有所刺。”而清代另一位词论家周济更是直言末二句：“所指甚多，不止秦桧一人而已。”点明词人对秦桧为代表的投降派的痛斥。 水调歌头 赵昌父七月望日用东坡韵叙太白、东坡事见寄，过相褒借，且有秋水之约。八月十四日，余卧病博山寺中，因用韵为谢，兼寄吴子似。 我志在寥阔， 畴昔梦登天。 摩挲素月， 人世俯仰已千年。 有客骖麟并凤， 云遇青山赤壁， 相约上高寒。 酌酒援北斗， 我亦虱其间。 少歌曰， 神甚放，形则眠。 鸿鹄一再高举， 天地睹方圆。 欲重歌兮梦觉， 推枕惘然独念， 人事底亏全。 有美人可语， 秋水隔娟娟。 看到第一句，会不会觉得眼熟？没错，毛主席的“我欲因之梦寥廓”是李白“我欲因之梦吴越”与辛弃疾“我志在廖阔”的组合化用。 朋友写了词寄给他，他也用词回答。来往两首词，都用了苏东坡《水调歌头·明月几时有》的韵，文人唱和，诚为雅事。 词中也写了文人故事。“梦登天”是借用屈原《九章·惜诵》：“昔余梦登天兮，魂中道而无杭”。“青山”是当涂县东南的青山，是李白墓所在地，代指李白；“赤壁”是李苏的前后《赤壁赋》，代指苏轼。词人在梦中乘鸾驾凤，与朋友赵昌父、前朝诗人李白、苏轼一起，抚摸着月亮，用北斗酌酒，酣畅淋漓，奔放恣肆。 在飞腾的梦境中，纵览天地，信仰千年。但梦总会醒来，或者倔强的词人不肯沉溺梦境，宁肯惘然面对不能圆满的现实。“香草美人”是中国文学传统的意象，而“秋水隔娟娟”则表现了词人与美人、与朋友、与执着理想之间的可望而不可及。 秋月如水，中秋团圆；稼轩豪放而不失生活情趣。然而在稼轩的眼中，秋月却常常触动他心中的隐痛。因为他执着地追求理想，永不放弃。他的执着给了他无尽的悲凉苦痛，也使他的人格在历史的长河中特立不朽，更使他的作品在文学史上熠熠闪耀，永放光明。 |
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