《墨子》卷8尚贤(中)诗解1尚贤政本进贤事能治国法正为官府实民富养民

《墨子》卷8尚贤(中)诗解1尚贤政本进贤事能治国法正为官府实民富养民
题文诗：

子墨子言,曰今王公,大人之君,人民治国,

主社稷欲,修保勿失,而故不察,尚贤乃为,

政之本也!何知尚贤,之为政本?曰自贵且,

智者为政,乎愚贱者,则治而自,愚贱者为,

政乎贵且,智者则乱.故知尚贤,之为政本.

故古圣王,甚尊尚贤,而任使能,不党父兄,

不偏富贵,不嬖颜色.贤者举上,富而贵之,

以为官长;不肖也者,抑而废之,贫而贱之,

以为徒役.是以民皆,相劝其赏,互畏其罚,

相率为贤,以贤者众,不肖者寡,此谓进贤.

然后圣人,乃听其言,迹其行为,察其所能,

而慎予官,谓事能故,可使治国,使其治国,

可使长官,使其长官,可使治邑,使其治邑.

凡所使治,国家官府,邑里此皆,国之贤者.

贤者治国,蚤朝晏退,听狱治政,故国家治,

而刑法正.贤者长官,夜寝夙兴,收敛关市,

山林泽梁,之利以实,官府是以,官府实而,

财不散也.贤者治邑,蚤出暮入,耕稼树艺,

聚菽粟故,菽粟多而,民足乎食.故国家治,

则刑法正,官府实则,万民富也.上有以洁,

为酒醴粢,盛以祭祀,天鬼外有,为皮币与,

四邻诸侯,交接内有,食饥息劳,将养万民,

外有以怀,天下贤人.是故上者,天鬼富之,

外者诸侯,与之内者,万民亲之,贤人归之.

谋事则得,举事则成,入守则固,出诛则强.

唯昔三代,圣王尧舜,禹汤文武,以王天下,

正诸侯者,此其法已.贤者利民,情怀天下.

【原文】1

子墨子言曰：“今王公大人之君人民、主社稷、治国家，欲修保而勿失，故不察尚贤为政之本也！何以知尚贤之为政本也？曰：自贵且智者为政乎愚且贱者则治，自愚贱者为政乎贵且智者则乱。是以知尚贤之为政本也。

故古者圣王甚尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色（1）。贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。是以民皆劝其赏，畏其罚，相率而为贤者，以贤者众而不肖者寡，此谓进贤。然后圣人听其言，迹其行，察其所能而慎予官，此谓事能。故可使治国者使治国，可使长官者使长官，可使治邑者使治邑。凡所使治国家、官府、邑里，此皆国之贤者也。

贤者之治国也，蚤朝晏退（2），听狱治政，是以国家治而刑法正。贤者之长官也，夜寝夙兴，收敛关市、山林、泽梁之利，以实官府，是以官府实而财不散。贤者之治邑也，蚤出莫入（3），耕稼树艺、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故国家治则刑法正，官府实则万民富。上有以洁为酒醴粢盛以祭祀天、鬼，外有以为皮币，与四邻诸侯交接，内有以食饥息劳，将养其万民，外有以怀天下之贤人。是故上者天鬼富之，外者诸侯与之，内者万民亲之，贤人归之。以此谋事则得，举事则成，入守则固，出诛则强。故唯昔三代圣王尧舜禹汤文武之所以王天下，正诸侯者，此亦其法已。

【注释】
（1）嬖（bì）：宠爱。（2）蚤：通“早”。（3）莫：通“暮”。

【译文】

墨子说：现在王公大人统治人民，主持社稷，治理国家，希望永久保持而不失，却怎么看不到崇尚贤能是为政的根本呢！从何知道崇尚贤能是为政的根本呢？答道：由高贵而聪明的人去治理愚蠢而低贱的人，那么，国家便能治理好；由愚蠢而低贱的人去治理高贵而聪明的人，那么，国家就会混乱。因此知道崇尚贤能是为政的根本。

所以古时的圣王很尊崇贤人而任用能人，不偏党父兄，不偏护富贵，不爱宠美色。凡是贤人便选拔上来使其处于高位，给他富贵，让他做官长；凡是不肖之人便免去职位，使之贫贱，让他做奴仆。于是人民相互劝赏而畏罚，争相做贤人，所以贤人多而不肖的人少，这便叫进贤。之后圣人听贤人的言语，考察他的行为，察看他的能力而谨慎地给他官职，这便叫事能。因此，可以让他治国的，就让他治国；可以让他居官的，就让他居官；可以让他治县的，就让他治县。凡是派去治理国家、官府、邑里的，都是国家的贤人。

    贤人治理国家，早上朝而晚退朝，审听刑狱，处理政务，所以国家有治而刑法严正；贤人长官，晚寝早起，征收关、市、山林、川泽的税利，以充实官家府库，所以国库充实而财用不散；贤人治理都邑，早出晚归，翻耕种植，多聚豆粟，所以粮食多而人民食用充足，因此国家有治而刑法严正，官府充实而万民富足。上能洁治酒食，去祭祀上帝鬼神，外能制造皮币，与四邻诸侯交往，内可以使饥者得食，劳者得息，外可以招徕天下的贤人。所以上则天帝鬼神给他赐富，外则诸侯与他结交，内则万民亲附，外则贤人归顺。因此谋事有得，做事能成，自守坚固，出征强大。所以从前三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武用以统一天下，出长诸侯的法则，即在于此。