心的宁静：老子列传（下）

原创 听雨先生 芒果树文学 2020-02-20 20:30

心的宁静：老子列传（下）

文/听雨先生

我们常说“老庄学说”，而司马迁在《史记》里，是把老子、韩非子放在一起作传的，是《老子韩非列传》，不是“老子庄子列传”，当然，我们也没有说“老韩”的。这是为什么呢？

原来，老子的“道”，是法家思想的本源。老子的“无为”，不是不作为，而是依法作为，依天地大道作为，不是凭自己的“智”，那点小聪明，个人的意志，胡乱作为。故曰“无为”也。

就像一个公司，你能够今天一个想法，明天一个措施，当了董事长想怎么样就怎么样吗？当然不行的，公司有公司运行的规则和制度，违背了这些规制，过分“作为”，公司除了关门，就是倒闭。我常说，最好的董事长啊，就是闲聊、泡茶、饮酒。

不管你在什么岗位，领导者就三件事：制定政策、批准计划、按计划执行。

一个领导者要学一个本事：让自己没有事做。

养生啊，也是这样，要让自己清静无为，心静自然好！

这些啊，我们以后慢慢讲。

商鞅、慎到、申不害和韩非都是法家的开创者和重要人物。而仔细研究他们的学术思想和作为，皆为“道”，皆源于“道”。他们的师门，都讲“道”理，归本于黄老也，商慎申韩诸君融会贯通而后开创新的“法家学派”。

好，我们现在还是接着昨天的，以《史记·老子韩非列传》为依准展开，讲讲老子这个人。

韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本于黄老。非为人口吃，不能道说，而善著书。与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。

韩非，是韩国的贵族子弟，爱好刑名法术学问。他学说的理论基础来源于黄帝和老子。韩非有口吃的缺陷，不善言辞，有时候话也讲不清楚，但很能写，擅长于著书立说。他和李斯都是荀卿的学生，李斯自认为学识比不上韩非。

荀子是儒学大家，曾三次出任齐国稷下学宫祭酒（校长）。可以说稷下学宫是世界上第一所官办的高等学府，其官学即为“黄老之术”，真可谓“百家争鸣”，蔚为壮观，其学风文风后人无法望其项背矣。十分开放清明，天天举办辩论会，吵到不可开交，脸红脖子粗，掀桌子、摔东西，甚至动手打的也有，但是只要一离开“论坛”，就啥事也没有发生过，还是好同学好哥们。

据郭沫若研究，荀子的老师宋研，就是道家人。宋子把道家向儒、墨靠近，他的学说到后来发展成名家。

荀子虽是大儒，其思想和学说却更接近于法家和道家。

……（和老子没太大关系的，咱省了吧，呵呵）

人或传其书至秦。秦王见孤愤、五蠹之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”李斯曰：“此韩非之所著书也。”秦因急攻韩。韩王始不用非，及急，乃遣非使秦。秦王悦之，未信用。李斯、姚贾害之，毁之曰：“韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遗患也，不如以过法诛之。”秦王以为然，下吏治非。李斯使人遗非药，使自杀。韩非欲自陈，不得见。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。

有人把韩非的著作传到秦国。秦王赢政见到《孤愤》、《五蠹》这些书，说：“唉呀，我要见到这个人并且能和他交往，就是死也不算遗憾了。”李斯说：“这是韩非撰写的书。”秦王因此立即攻打韩国。起初韩王并不重用韩非，等到情势吃紧，才派遣韩非出使秦国。秦王很喜欢他，但还没被信任重用。李斯、姚贾嫉妒韩非，在秦王面前诽谤他说：“韩非是韩国的贵族子弟。现在大王要吞并诸侯国，统一天下，韩非始终还是会帮助韩国而不帮助秦国，这是人之常情啊。如今大王不任用他，在秦国留的时间长了，再放他回去，这是给自己留下的祸根啊。不如给他加个罪名，依法处死他。”秦王认为他们说的对，就下令司法官吏给韩非定罪，关进大牢。李斯派人给韩非送去了毒药，叫他自杀。韩非想要当面向秦王陈述是非，又不能见到。后来秦王后悔了，派人去赦免他，可惜韩非已经死了。

韩非之死，死于有才。

申子、韩子皆著书，传于后世，学者多有。余独悲韩子为说难而不能自脱耳。

申不害、韩非都著书立说，留传于后世，学者大多有他们的书，我唯独悲叹韩非撰写了《说难》而本人却逃脱不了游说灾祸而已。

余独悲韩子为《说难》而不能自脱耳。（重复一句哈，个中韵味，自明，明于心也。）

申子、韩非子是法家的代表人物。他们的学术思想都源于老子的道家思想，是黄老学说“道”的一个方面，发展成为独立的学问分支。

法家的精髓是什么呢？

韩非子说：“术者，因任而授官，循名而责实，操生杀之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也。”韩非子的这句话，把法家的精髓说得很透彻。《商君书》26篇，篇篇都透着这个思想：因任授官、循名责实、赏罚分明。人主是谁？君王、帝王也，诸侯国的“孤、寡、不穀”们。打个比方，你是老板（你当然是老板），有一个很好的项目，就要选用一个合适这个项目的人来做项目经理。然后，制订项目管理规则和任务目标，根据整个项目的进度和绩效，进行考评，对项目经理进行绩效评估，根据绩效评估给他发工资、发奖金。如果完不成，对不起，不仅没有奖金，还要扣发工资。奖或罚，当然在之前制定的规则（也就是法，法度）里都有明确规定。这就是法家。几千年来，后世之人受其他学派特别是儒家的污名和妖魔化影响，觉得法家就是喊打喊杀的严刑酷刑，十分无情。其实不是这样的，法家看似无情最人情。秦国在商鞅变法后，世人皆知“严刑峻法”，而当时各战国犯罪人数都高居不下，监狱遍地，一些郡县都有监狱，而秦国只有一座国狱——云阳监狱。为什么？法“严”，执法更“严”，一切依法律法规办事，犯法的人更少甚至没有人犯法。为什么新加坡在短短十几二十年的时间里，能够从三流国家迅速腾飞成为世界一流国家？李光耀颁布并实行了最严厉的法律，到现在还有“鞭刑”。“鞭刑”很严酷，很无情，谁还敢去犯它？

为什么这次较早前有人胆敢“口罩”大涨价？就是因为处罚不够严厉。一旦动真格的严肃处理，现在不就没有涨价之说了。

几千年来，人类社会都是以法家思想运转的，没有“法”，你想想这个社会该是什么样子？所谓，三千年皆施秦政也。

太史公曰:老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。庄子散道德，放论，要亦归之自然。申子卑卑，施之于名实。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩。皆原于道德之意，而老子深远矣。

太史公说：老子推崇的“道”，虚无，因为能够应物无穷，能够在无所作为中顺应自然的千变万化，无作而为，所以，他写的书很多措辞微妙难懂。庄子宣演道德，纵意推论，其学说的要点也归本于自然无为的道理。申子勤奋自勉，致力于循名责实。韩子依据法度作为规范行为的绳墨，决断事情，明辨是非，用法严酷苛刻，绝少施恩。都原始于道德的理论，而老子的思想理论就深邃旷远了。

伯阳立教，清净无为。道尊东鲁，迹窜西垂。庄蒙栩栩，申害卑卑。刑名有术，说难极知。悲彼周防，终亡李斯。

老子创立道德的思想教化，主张清净无为，不受外扰，依天命,顺其自然；道家既尊重东边鲁地的儒家常说，也受到东鲁儒家的尊崇，又被商韩深研形成一个支流法家带到西边的秦地，并且发挥了很大作用。老子道家思想被庄周阐述得欢畅淋漓，欢喜自得，也能被申不害诠释为勤力自勉，充满权谋。而韩非的《说难》极其智慧。可悲的是，韩非防范如此周密，最终还是死在李斯手上。

道，应天；儒，应人；法，应事。三家出于一源，互有交织。那千百年来，为什么三家总是互相非难呢？道非儒，以为其做作刻意；儒非道，以为其事天有余，应人不足，虽天道如此，可是看到礼崩乐坏，人为草芥，作为儒家怎么能不管呢？儒非法，以为法家冷酷无情，赤祼祼的效能主义，讲绩效不讲人性。法非儒，则认为儒家老把社会想得那么情意绵绵，那么美好，不是那么回事，而且对解决实际问题没有帮助。

白云先生认为，道儒法三家，互相非难的原因，并非思想本身，而是因为越界。他说，“通天彻地交给道家，人伦纲常交给儒家，世事应对交给法家。谁也不要跨过自己的职权范围去做别人的工作，这样，道、儒、法三家思想的运用就能够完美地结合在一起了。”当然，这是理论上的说法，实际社会生活可就不是那么回事了。

新的时代，需要融贯新的思想。